金波鎮漢紀武のナゾは八咫烏が解く

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：２１頁

でも、允恭天皇を倒した金波鎮漢紀武は、

本当の実在者なのか？。

名を分析してみよう。

金はキン。

波鎮はハチン。

漢紀はカンキ。

武はタケシと読もう。

キンは、

南九州語とみると

「キの」で「紀伊(キ)の」という名乗りに合う。

紀伊は興が五瀬の命として死んだところだから、

そのとき弟の神武＝武は紀伊の領主だった。

金・キンは、それに完全によく合っている。

波鎮は新羅の官名か称号だとする説もあったが、

武は応神天皇＝大隅八幡を始祖にもち、

仁徳の出発点が宇佐八幡。

自分も八幡徒＝ヤマト朝廷を

大和に始めて導いた雄略天皇なのだから、

波鎮はハチンでなく、

ハチマンへの、まずい当て字だと断定していい。

カンキも本当は「韓木」が元の当て字だったとみると、

その発音はカラコ。

その元の字は「韓子」が妥当だから、

それはカラスとも読めるので鳥の「烏」、

大雀や木莵(ミミヅク)の名をもった一族の名の１つである。

八幡をヤハタと読めば「ヤハタガラス」。

紀伊から大和へ神武軍を先導した有名な

「八咫＝ヤアタ、鳥＝ガラス」という名が完成するが、

この八咫烏は京都の賀茂御祖(みおや)神社に、

賀茂建角身(タケツノミ)の命として祭られている。

「建＝武＝高市・の・身」だ。

身はミともシンとも読めるから

「臣」に換えると高市の臣、

タケチノシンかタケチノオミで両方とも意味は同じだ。

即位前の武＝雄略天皇自身の名乗りになるのである。

『参考』

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万世一糸と允恭問題。允恭の名乗りは難升米

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：２０頁

これまでお話ししてきたように、

允恭天皇は倭の五王にとっては敵の天皇であって、

仁徳天皇以下、

歴代の記事中に必ずある

「皇位継承争い」の一種である。

高句麗王家といってもそれは同系の九州に残った同族であり、

九州から見れば、

むしろ自分たちが本家で、

近畿の天皇家が分家に見えていたのである。

万世一系とはそういう意味で、

決して実父から実子へ相続したという意味ではない。

そうでないとしたら天皇家は、

後醍醐天皇の南北朝時代に、

万世一系ではなくなってしまって、

北朝の現天皇家はニセモノだと断定するしかなくなる。

ところが、そうではなくて、

私のいう通りだと証明するのが、

『記・紀』の役目だといっていい。

それは注意して読めば、

至るところでその継承が切れて、

別の有力者が現われては、

それを継いでいることを教えることに精力を注(そそ)いでいる。

だから『記・紀』は、

血統ばかり重んじて、

それだけでバカ殿様に皇位継承させてはいけないということを、

重要なテーマにした『帝王学』と倫理の教科書であり、

古式の『憲法』でもあったことがわかる。

しかし血統も重んじたのは、

継体天皇が応神天皇の５世孫だと、

執拗に主張したことでも明らかであり、

允恭の名乗り男浅(ナンセン)津間(マ)も、

助詞の津を余分に挟んでいるだけで「ナンセンマ」

『魏書倭人章』の

難升米(ナンサンマイ)の世襲だとすぐわかる。

３世紀からの血統は変わっていない。

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疑問の余地ない、允恭・雄略両天皇の全て

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１９頁

これで安康天皇が

允恭天皇の子ではなかったことが証明された。

では雄略天皇だけが実子だったか？。

『古事記』の名乗りは彼が種子島の長谷を名乗っていて、

いかにもこの一族の一員のように見えるが、

彼は允恭を倒して、

その次の天皇になったので、

跡取りという意味では確かに

「皇太子」の位置にいるが、

直接、血のつながった実子ではない。

ちょうど日本武尊が熊襲を倒して、

その名乗りの「日本武尊」を受け継いだように、

天皇の地位を得たから、

子として名を連ねているだけである。

さらにこの皇后の父や后妃皇子女の名乗りを見ると、

それはまさに

日本＝肥索＝クマソ＝熊本で、

熊襲退治の舞台そのものである。

そして雄略天皇の固有名もまた「武」である。

だとすると允恭天皇の

「男浅津間」はナン・アサの国と読める。

もとは「南阿蘇の国」だったとすれば、

この一族の名乗り群に合理的に一致する。

肥後はヒゴ。

大隅語でシゴ。

沖縄語になるとチゴ・チグァ。

「稚子」はこれに対する当て字だった可能性も大きい。

すると何よりも高麗は略称高国でクマ。

高句麗王朝の本拠だった土地だ。

故国川王が球磨川王への当て字で、

他の王たちも薩摩から熊本地方に都していたことは、

よくご存知である。

応神天皇の育ての親、

武内宿祢の宿祢を名乗る允恭天皇が何者だったか、

疑問の余地はない。

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近畿の地名の当て字に変えた『日本書紀』

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１８頁

『日本書紀』　　　正しい名乗り　　　　　　　　［天皇名］

皇后は　

稚薄毛二派皇子　（チヌギ＝津奈木・三派＝ミナマタ＝水俣）皇子の娘

忍坂大中津姫　　　忍坂（奈良県桜井市にもある）

皇子女　

木梨軽皇子　　　　軽（大和の国、高市の郡、軽村があった）

名形大娘皇女　　　長田（神戸市長田が神社で有名）

軽大娘皇女　　　　軽（大和の国、高市の郡、軽村があった）

八釣白彦皇子　　　八爪（八幡への当て字）

大泊瀕稚武天皇　　長谷（奈良県桜井市にもある）［雄略天皇］

但馬橘大娘皇女　　タジマ＝種子島だが、但馬国は兵庫県の一部

酒見皇女　　　　　坂井（大阪府堺市）

計７名

安康天皇と境黒日子王の２人が消え、

当て字も本来の地名がわからなくなるよう小細工がしてある。

それは南九州ではなく、近畿の人に見えるように変えてある。

しかし皇后の父が熊本県の地名を名乗ることは、

祖父・応神天皇がどこにいたかまで見事に証言している。

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全員、南九州の名乗りをもつ允恭天皇の一族

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１７頁

『古事記』の允恭天皇の系譜をご覧いただこう。

当て字　　　読みと地名・（古音は清音）　　　　［天皇名］

皇后は　

意富本抒王（イヅミ・ホンド＝出水・本渡）王の娘の

忍坂大中津比売命（オシ・サカ・オオ・ナカツ・ヒメ＝大隅・坂井・倭・長田）

皇子女　

木梨軽王（キリ・カル＝霧之国(シマ)＝霧島・鹿児(カル)之国＝鹿児島）

長田大郎女（ナカタ＝ナカツ、屋久島の長田）　　　　　　　　　　倭長田

境黒日子王（サカイ＝種子島坂井、クロ＝高麗、ヒコ＝日向）坂井

穴穂命（ケチホ＝カウチホ＝高千穂＝高はコウ＝河内王・興）　　［安康天皇］

軽大郎女（カル＝鹿児之国＝鹿児島）衣通郎女（ソツ＝襲津＝襲の）倭

八瓜白日子（瓜は爪(ツマ)＝ハツマン＝八幡＝大隅語。シラジッ＝白日別＝福岡新羅）

大長谷命（オオ＝倭、ハセ＝種子島の長谷）　　　　　　　　　　［雄略天皇］

橘大郎女（タチバナ＝タジマナ＝種子島国）　　　　　　　　　　　倭

酒見郎女（サカミ＝サカメ＝坂の女王）サカイ＝サカ王　　坂井

計９名

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允恭(いんぎょう)天皇が倭の五王に入らない理由

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１６頁

このことは、

允恭天皇の名乗りが「男浅津間君子宿祢」という、

高族の伝統的な名乗りである武内宿祢に代表される

「宿祢(すくね)・足尼(スクネ)」号をもっていることで、

一目瞭然である。

しかし『記・紀』は

万世一系を内外に主張宣伝するのが最大の眼目だったから、

彼を倭王・興＝安康天皇より前に置いて、

うやむやにしてしまっている。

その高族＝高句麓系政権を、

次代の倭王・武が、

新羅の名医「金波鎮漢紀武」と名乗って、

船８１艘を率いて乗り込むというトリックを使って奪回した。

この倭の五王たちの大和入り作戦の総計が、

「河内で敗北挫折して南の紀伊へ大迂回して、

ついに大和を奪取した」という

神武天皇記事の実像なのである。

これで倭の五王に允恭天皇が入らない理由も

明快に理解できたはずだ。

だからもう一人の五瀬の命は、

河内で敗れて命を落とした天皇、

すなわち倭王・興＝安康天皇で、

『三国史記』の百済の蓋盧(コウロ)王である、

仁徳応神両天皇陵を始め巨大古墳の建造者だった彼が、

河内で高句麗に敗北したことは事実で、

彼以外に「河内」で重傷を負ったイザナギはいない。

彼が河内で敗れて和歌山で死んだとみるのが最も妥当だとすると、

窯山神社の祭神は珍ではなく興でなければならない。

では珍はどこに祭られているか。

それは彼のチヌの名を郡の名に色濃く止どめている淡路島、

津名郡津名町の「天神＝チヌ神」以外にはない。

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血沼の語源説話はコジつけでも、語源は倭王・珍

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１５頁

珍が占領して初めてチヌという地名や、

紀伊という国名が生まれたのであって、

それ以前には、そんな地名はなかった。

とすれば

「血を洗ったからチヌの海という名が生まれた」というのは、

地名の由来をムリに説明して見せようという、

見栄から生まれたコジつけだが、

その名が確かに付いているのは事実だから、

命名のきっかけを作った五瀬の命とは、

確かにイザナギの一人である倭王・珍、

すなわち、この木の国・紀伊に本当に攻めこんで、

それを所領に加えた、

固有名に「チヌ・キノ＝珍」をもつ

倭の五王の２代目以外にはない。

彼は

仁徳皇弟・菟道稚郎子(ウチヌワカイラッコ)（紀）・

宇遅能若郎子(ウチノワカイラッコ)（記）で、

宇(ウ)＝倭(オオ)。

チヌ＝茅沼。

ワカ＝和歌山。

郎子＝皇子という名乗りが、

その地位の実態をよく表現している通りである。

父・応神天皇が彼を溺愛して、

彼に皇位を譲るために皇太子にしたと特記されているから、

名乗りの記録は失われていても、

彼が「御所の陛下＝伊弉諾尊」だったことは間違いない。

だが沖縄発音のチヌは南九州発音の「ツナ」、

関西発音の「キノ」で紀伊(キ)の国まで取っているが、

その北の和泉は

「イズミ＝倭済」すなわち

倭王・済になってからの領土。

その北の河内はまた、

倭王・興になってからの領土で、

ここでそれらの領土は、

高句麗長寿王＝敏達天皇に奪われてしまい。

高句麗系の允恭天皇が君臨したこともわかっている。

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５世紀のものと確認させた血沼の地名説話

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１４頁

しかし、念をいれて、

仮に西暦紀元ごろに、彼が死んだと仮定してみよう。

すると血沼の海という名は、

１世紀からあったことになる。

そこに面した土地もまたチヌと呼ばれていても不思議ではない。

そうすると５世紀になって、

占領地に自分の名乗りをっけた倭の五王の時代には、

チヌの名は消えて、

別の地名に変わっていなければならない。

しかし現実には、

倭の五王たちが四国から淡路島経由で渡海して、

『宋書』が記録した名乗り通りの順番に、

サヌキ＝讃。

ツナ・チヌ＝珍。

イヅミ＝倭済。

河内・コオチ＝興。

高市・タケシ＝武と

進んだ名乗りと地名の、

動かせない一致が現存していることを、

誰でもはっきり確認できる。

だからツナ・チヌとキノは珍が占領して、

初めて付いた地名だとしなければ、

１世紀からチヌと呼ばれていた土地に、

また５世紀に同じ名をもった天皇がやってきて、

改めてチヌと命名したということになる。

これは奇跡としか言いようがない。

５人の天皇が様々な障害と戦いながら

少しずつ国土を広げて行ったのに、

その中の１人が、

きっかり自分の名乗り通りの地名の土地を、

不思議にも次々に占領したということは、

絶対にあり得ないことだ。

逆に５世紀に彼が占領したから

ツナ・チヌ・キノという地名が　

３か所につけられたというのなら、

これは何の不思義もない。

ごく自然な史実だと理解できる。

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五瀬の命は古墳時代人だという証拠

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１３頁

よく注意して読むと、

それらは古代の木簡に書かれていた短い記録の記事を、

寄せ集めて継ぎ合わしたものでできていることが読み取れる。

だから元になった記録は今みる

『古事記』の通りのものではなくて、

バラバラになっていたものを継ぎ合わせたものだったことがわかるので、

この五瀬の命の項は前の槁根津日子の項とも、

それ以前の項とも、

必ずしも一連のものではなかったのだということを、

よく認識しておかないと、

正しい史実は見出だせない。

では、

この五瀬の命の部分は、

どんな史実を記録したものだったのだろうか？。

彼はその傷が悪化して和歌山で死に、

いまも窯(かま)山神社に祭られているが、

『古事記』は彼が海で血を洗ったから

「血沼(チヌ)の海」という名が生まれた、

という地名説話をつけ加えている。

そして紀之国の男の水門(みなと)で死んだので

窯山の陵に葬ったとある。

窯山神社は「陵」なのである。

だからそれは古墳時代の事件であって

３世紀より前ではなく、

ましてや紀元前６６０年当時の人ではないことが、

明確に記録されていることを見落としてはいけない。

すでに本講でもお話しし、拙著でも各所に、

神武天皇記事は複数の天皇たちの記録が混じり合っていることを、

証拠を挙げて指摘してきたが、

この五瀬の命の項は、

その事実をさらに際立(きわだ)たせて教え、

立証している貴重な部分なのである。

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『記・紀』は立派な歴史書に生まれ変わった！！

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１２頁

だから五瀬の命も磐余彦も本来は同じイザナギだった。

だが、兄も弟も同じイザナギでは、

兄のことか、弟のことか混乱して

わからなくなってしまうから、

兄を五瀬命、弟を磐余彦と書き分けたのだが、

学者がそれを個人名と錯覚したため真相がわからなくなり、

伊弉諾尊というのも、

ただ一人の神の名だと誤解してしまい、

それが『記・紀』を

根底からわけのわからないものにしてしまったのである。

このことに全く無知な者が「現代訳」などと称して、

未だに名乗りを、

誤読のままのカナ書きにしているのは、

彼らの恥だけでは済まない。

だから伊弉諾尊という名詞の、

本当の姿を知ることができたこの発見は、

『記・紀』そのものを立派な歴史書として

復活させた決定的発見だといっていい。

日本の古代史は、

これで初めて完全な史実復元を迎える飛躍的新段階に入ったのである。

これがわかかると、

次は五瀬命とは、

代々の伊弉諾尊のだれに当たるか、

確定する必要がある。

『古事記』は、

天皇兄弟の日向から吉備までの行程と年数を書いたあと、

速吸の門でのエピソードとして

槁(さお)根津日子が東征に加わった状況を詳しく書く。

そして改めて「浪速の渡」を経て、

青雲之白肩(シラカタ)津で

登美能那賀須泥毘古(トミのナカヅネビコ)に迎え撃たれて、

五瀬の命が手に負傷したことから南に転進し、

命が死んだことまで書く別段になっている。

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神武天皇の名乗りの当て字が語る『記・紀』の暗闘

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１１頁

では『古事記』筆者は、

なぜそんな誤りを犯したのか？。

それは伊波札毘古という、

その当て字が説明してくれている。

それは

「伊＝倭」

「波札＝巴利＝原＝首都」

「毘古＝王」で、

やはり天皇・大王を意味しているが、

『古事記』は『日本書紀』が

「日本」と書くところを、

全て「倭」と書く『反日本・文書』である。

だから磐・石の頭音・イを倭として活かして、

首都の意味で卑弥呼仏教の都・巴利をば、

わざわざ特記したのである。

「イ国の首都ハリ＝イハリ」と

読むように伊波札と当て字したのだ。

これは佐賀県の伊万里も同じである。

この対抗意識は『古事記』筆者だけではない。

『日本書紀』筆者も「石余」だったものを、

わざわざ「磐余」と書いている。

「余」は「アマリ」の語尾使用で「リ」なのだが、

それを磐＝ハンの頑音使用で「ハ」と読ませ、

「余」をヤユヨ行に読ませて

「ハヤ＝隼人」の王にして、

磐の字で、

伊のもつ倭の存在を、

完全に消し去ることに成功しているのである。

だから、『記・紀』双方の筆者は、

どちらも真実をよく知っていたのである。

決して迂闊(うかつ)に誤りを犯したのではない。

大論争をする代わりに、

自分の主張を一字一字の文字使いにまで気を配って、

こちらが正当であり正統なのだと、

読者に訴えようとしたのだ。

このことがわからずに

『記・紀』を双方とも『正史』だとするのは、

余りにも無知丸出しなのである。

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イザナギの真意は「御所の陛下」

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：１０頁

しかしまだある。

五瀬はゴセとも読める。

だからゴセと読む奈良県にある御所(ごせ)市も、

御所とは皇居を意味する通称なので、

やはり「イセ・イザ」と同じものだったことがわかるから、

なぜ皇居を御所と呼ぶのかという疑問が解け、

イザナギも伊勢も、

本来は「御所の陛下」を意味する専称であり敬語だったことがわかる。

「長上に対しては直接名を呼ばない」

という今に伝わる特殊な伝習が、

当時からあったこともわかる。

これらの点が揃っていることからみても、

それが国家の最高位を意味するのは当然だった。

だから五瀬の命が最高位で、

神武は皇弟に過ぎなかったが、

兄に代って皇位についたのが史実である。

五瀬の命の死で、

神武が次の御所の陛下になってイザナギと呼ばれたことは、

『記・紀』が

神武を伊波礼毘古・磐余彦と書いていることでもわかる。

磐は石で「イザ」、礼はラ行だが、

半島系の『古事記』筆者・太の安万呂たちは、

現在の盧（ノ）韓国大統領の姓と同じように、

半島発音で「ナ」行に当てている。

彦は王で「ギ」。

だからやはりイザナギヘの当て字なのに、

それを「伊波札」と当て字し、

それをまた「イハレ」と誤読したほうを正しいと教え、

守られてきた過去の国史教育の間違いが確認できる。

このこと１つだけでも

『古事記』が『日本書紀』より後で

書かれたものだったことは明らかで、

それを疑う余地はない。

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天皇を超える最高位名だったイザナギの総括

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：９頁

こうして伊弉諾尊・伊弉冉尊の実態がわかると、

史実が見えてくるだけではない。

それが過去の名詞の読み誤りを、

はっきり指摘し、正しく真実のものに訂正させる。

例えば戦前、

日本史で一番重視されていた

「神武東征」の冒頭に出てきて、

しかも天皇が東へ向かって攻めるのを諦めて、

南へ大迂回することになった、

兄・五瀬の命の名も、

過去は「イツセ」と発音するのが定説とされてきたが、

それが間違いで、

五瀬ノ王は「イセナギ」が正しかったと、

次のような多くの発見の累積で明確にわかっているのである。

それは彼の個人名とされてきたものが、

①　石から伊勢に至る一連の発音と、当て字変化の中の名乗りだったこと。

②　それは伊弊諾尊・伊邪那岐命という当て字でよく知られた名乗りであること。

③　それは世襲の名乗りであること。

④　それは本来はイスケンダルや伊勢の王、

すなわち伊勢の大神に当たる最高位の称号であったこと。

⑤　それはまた後世に、順位が入れ換わって

「天皇」と書かれるようになった政権トップの称号だったこと。

⑥　その入れ換わりが仁徳天皇のときに見られること。

⑦　だから最も有名な岐・美２神の、

「天の御柱巡り」の、

どちらが先に声をかけるかという

男女の尊卑入れ換わりの説話は、

仁徳夫妻の話であって、

⑧　語源はバーリ語の

「リシ＝神仙・最長老」の大隅訛り

「イシ」であることなどなど。

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陰帝国から陽の式場を拝む

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：８頁

殷墟が左端に稲敷が

右端に２２００km天測以外測定できない。

イン帝国の王宮から太陽の昇る

故郷・稲敷を毎日礼拝した皇帝と国民たち。

そこが古代の

「日発(ヒた)ちの国」、

殷人たちが出発したところ。

「図」陰帝国から陽の式場を拝む

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岩屋から伊勢の皇大神宮まで１６５kmの霊ライン

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：７頁

文字だけでは印象がうすい、地図でご覧いただこう。

淡路島北端の岩屋から

４４kmのところに仁徳陵。

次１１kmに応神陵。

次２２kmに崇神陵。


次８８kmに元伊勢（最初の皇大神宮の鎮座地）。

この地図はその11kmを1cmに描いてあるから、

ご自分で試してみていただきたい。

それにしても伊勢神宮への出発点が「岩屋」とは、

天の岩屋まで完備していて、

古代人の深遠さには頭がさがる。

淡路島の地名は、

国宝的文化財だという証拠である。

「図」岩屋から伊勢の皇大神宮まで１６５kmの霊ライン

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研究すれば細部まで続み解ける『魏書倭人章』

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：６頁

古墳時代にメートル法と同じ尺度で、

世界最大の古墳をつくり、

それを110kmもの距離に、

直線上に配置することができたのが私たちの先祖なのである。

しかもその測量は

3000年前の中国・殷(イン)の開国時に

すでに正確に北緯36度線を測定して、

その線上に出発点の茨城県稲敷(イナシキ)郡を置き、

そこから真西に2200kmきっかりの

地点＝中国華北平原の中央・安陽(アンヤン)（殷墟）に

都を築いている。

『日本神話』が幼稚だと笑う欧米の人たちに、

私たちの先祖がもっていた文明がどんなに高いものだったか、

真実の歴史を教えたいと思うのは間違いだろうか？。

本題にもどって、

仁徳天皇の皇后・磐之日売は石之女＝イサナミ。

だから

仁徳はオー＝倭、サザ＝石、キ＝王が本名。

やはり「壹與と伊声耆」同様。

女王と天皇。

女王＝梵天(プラフマ)、天皇＝クシャトリアで、

これは

卑弥呼と男弟の彦五十狭芹(イッサのキン)彦＝戦さの君(いっさんきん)とも

完全に同じだ。

こうみると壹與の発音イェッジョーは、

伊勢津女王でもあったこともわかる。

伊勢＝石、津＝ナ、女＝ミだから、

伊声耆はイザナギで夫だということになる。

邪馬壹国の最高首脳が、

やはり代々、

伊弉諾・伊弉冉という「名乗り」をもっていたことは、

これで疑いなくなる。

すると最高官の伊支馬も個人名でなく、

沖縄発音の「石」に国称の「マ＝国」＝石国(イナマ)王で、

肩書きだけを、

地位職務を意味する官名として、

区別して報告したものだったこともわかる。

『参考』

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仁徳天皇の偉大さを記録した霊ラインの実在

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：５頁

これは仁徳天皇と宇遅能和気郎子(ウチヌワキイラッコ)など、

他の天皇にも見られ、

長子は祭祀王になり、

次子が天皇になる原則があったことが見えてくる。

これはインドのバラモン教徒が最高位を祭祀王・梵天とし、

次位をクシャトリヤ＝軍事王＝皇帝とするカーストと同じだった。

これがわかると、

仁徳と宇遅能和気の皇位継承騒動の真相が、

正しく読めるようになる。

するとさらに、

大雀という当て字によって仁徳天皇の本来の地位がわかる。

雀はジャク、石もジャク、

オオは倭であり阿波であり淡だから、

そこの「石の王(イサナキ)」であり、

彼の皇后は「磐之姫＝石津姫＝イシズ女＝イザナミ」なのだ。

堺には石津川がある。

これがわかると淡路島の伊弉諾神宮の祭神は、

世界最大の墓の持ち主＝仁徳天皇の神社でなければならなくなる。

彼は一代で四国を平定して、

息子たちを淡路島へ送りこんだ英雄であり、

対岸の堺に巨大な陵をもつ偉大な存在だからである。

しかもその仁徳陵からはさらに

私の発見した霊ライン上に、

父の応神陵を経て、

大和を最初に占領した

倭王・武＝雄略天皇陵（武烈陵とするのは誤り）、

御肇国＝初国知らしし崇神天皇陵から、

はるか伊勢の皇大神宮まで

一度に拝める設計になっていて、

その霊域の間隔が

仁徳…11km…応神…22km…崇神…77km…元伊勢。

計110kmきっかりに築造してあり、

その起点は淡路島北端の岩鼻にある。

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『記・紀』の実体は史実、政治用作文ではない

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：４頁

伊弉諾尊(イザナギノミコト)といった

『記・紀』の当て字に、

埋没してしまっていた真実の歴史が、

こうして方法さえ正しければ、

次々に発掘されて古代の真相が姿を現わし、

真の史実が復元できるということが、

これだけでも、よくご確認いただけたはずである。

そして『記・紀』の実体は、

従来、唯物史観学者が唱えて来たような、

単なる政治的作文ではなく、

真実の歴史そのものだったことを、

『記・紀』以外の文献、

ことに『記・紀』を作ったとされる天智天皇や天武天皇とは

何の利害関係もない、

３世紀中国の晋(シン)で編集された

『魏書倭人章』が、

非常に明瞭、

かつ正確に記録していた事実も改めてわかる。

そこに書かれた「伊声耆(イサンギ)」はまぎれもなく

イザナギの名乗りの証明で、

『古事記』の印色(イシキ)入日子。

『日本書紀』の五十瓊敷(イニシキ)入彦の命だとわかり、

載斯烏越(たいしオジウォ)は太子忍代で、

景行天皇の太子時代の呼び名であり、

掖邪狗(ヤジャカウ)は八坂入彦＝ヤザカオウへの当て字だと、

完全に立証された。

『記・紀』は

この兄弟を氷羽洲(ヒハス)比売＝日葉酢媛が、

印色入日子＝五十瓊敷入彦。

大帯日子麻斯呂(オシロ)和気＝大足彦天皇、

大中津日子＝大中姫の順に生んだと書いているが、

３番目は性語尾が

「日子と姫」と、

『記』と『紀』で違っていて、

男か女かわからない。

だが明瞭にわかるのは、

長男のイザナギは天皇でなく、

次男が天皇だということである。

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生き返った『記・紀』と『魏書倭人章』

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１４：３頁

これで本来の「伊勢の大神」とは、

アレクサンドロスを指していたことが、

はっきりおわかりになったと思う。

彼もまた武神として、

ギリシャ系の天皇家に世襲名を残していたのだ。

天皇家が台湾・与那国を起点にした

ギリシャ文明の運び手だったことが、

これでさらに確実になった。

しかし実は、

そのイスケンダルの称号の前に、もう一つの神名がある。

それが前にもお話しした

古代エジプトの女神・イシスである。

彼女がエジプトのギリシャ人王朝で主神の位置にあり、

その最高祭祀者が

あのクレオバトラだったことはよく知られた史実だが、

『古事記』は「国生み」の後、

３番目に生まれた神として石巣(イシス)比売神を挙げている。

いま京都の松尾大社や東寺、奈良の薬師寺などに残る

女神(めがみ)像は私の研究で

卑弥呼像であることが明らかになったが、

それは現存するイシス像と全く同じ多くの様式を完備している。

（拙著『黄金の女王卑弥呼』ｐ２５３の写真参照）。

外観はモデルが欧米人と日本人という差があるが、

偶然の相似ではないことは、

その各部分の様式がもつ、一致点の多さで明らかで、

古代日本に

ギリシャ彫刻のイシス像が来ていたことは確かだ。

このイシスとイスケンダルの関係は

インドの梵天とクシャトリア、

日本の卑弥呼女王と男弟、

推古天皇と聖徳太子、

斉明天皇と中大兄皇子＝天智天皇の関係とも、

また多くの見事な一致点をもっているのである。

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伊弉諾尊の語源は、なんと［歴山大王(イスケンダル)]

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：３２頁

「国生み」の伊弉諾尊からは想像もつかないこの石動イザナギは、

どういう史実をもっているのだろうか？。

能登は輪島という代表的地名をもっている。

ワジマは７世紀以後なら、

唐音で「倭之国＝ワジマ」。

その地域は大化大戦で東遷した倭国人の亡命先にふさわしい。

石動イザナギは、

伊弉諾の世襲が末期に迎えた歴史の産物だということになる。

だとすればイシナギは、

こうした小型化した伊弉諾につけられた皮肉を込めた魚名だったのである。

視点を石の発音変化に置いてみると、

イシナギやイスルギが見つかった。

しかし「石」は当て字にすぎない。

動字石が語源というのはコジっけである。

本当の語源を探してみよう。

サ行変化を考えるとイスだけがまだない。

沖縄語ならイソやイセが無くてイスになるから、

これらの発音変化は沖縄語のイスを、

それぞれの地域語に換えたものとみると納得がいく。

沖縄の「伊勢神＝イスカン」は大隅では「イスケン」、

これは何なのか？。

前にお話した欠史天皇の、孝霊、孝元、開化の３帝は

「根子」の名乗りをもっている。

これは「タラシ」への当て字だとご説明した。

また阿爾鉏高日子根は、

「アレクサンダル」への当て字だともご説明した。

根は足とともに「タル、ダル」と

読めば意味が通じる。

これをイスケンに加えると「イスケンダル」。

アレクサンダー大王の有名な称号になる。

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サ行変化の視点からみた伊弉諾のいろいろ

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：３１頁

この魚名には、もう一つ「イシナギ」というのもある。

「石ナ王」だからイザナギだとすぐわかる。

この魚はハタ科の深海魚で同じ科のスズキに似て口が大きく燐が細かい。

一般には余り見かけない魚だから、

珍しい高級魚という意味で、

貴族の名がつけられたのである。

体長約１mになるから大きい方だが、

鯨に比べるとはるかに小さい。

その色が黒いので、鯨の子供、

または没落後の王といった意味で、

つけられた名前だったとわかる。

これでイサナギ、イシナギ、イゼナ、イソノカミと、

サ行変化の跡がわかった。

イソナギはないが伊勢神宮の内宮を「イソのミヤ＝磯の宮」という。

「磯邊さん」は単に海岸に住む人というだけの姓ではなかったのである。

しかし「イス」はないのだろうか？。

「石動」と書いてイスルギと読む神名と姓と地名が能登にある。

平群はへグニをへグリと発音し、

鹿児島には新納と書いてニイロと発音する姓がある。

ナ行のニ・ノがラ行のり・ロになる。

これだとイスルギは「イスヌギ」。

石ヌ王は、やはり伊弉諾だったとわかる。

これは石川県確登半島の七尾と羽咋(はくい)の中間にある

石動山頂にある式内杜・伊頚流伎比古神社の祭神・イスルギヒコの命で、

能登一の宮の気多大社の縁起には、

この命は天から降った動字石から生まれたが

大己貴命に政権を譲った。

それが気多大社の起こりだとある。

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古代の多国籍信仰が凝縮した証拠群

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：３０頁

これが説話化したものが、

天照大神とスサノオの『誓約＝うけい』であり、

八俣大蛇退治なのである。

それらは古来の竜退治神話と混じり合って、お伽話化しているが、

史実は現代とも共通する生々しい宗教政治の悲劇だったのである。

それはまた、

彼らがバビロンのギルガメシュや、インドのクリシュナや、

ギリシャのアポロンやペルセウスの竜や蛇や怪物退治の伝説を

知っていた人々だったことも、

併せて私たちに教えてくれる。

だから神道は世界の

「八百(やほ)・萬(よろず)の神々＝多種類の宗教」を含んでいる。

決して絶海の孤島に孤立していた蛮人が、

幼稚な空想を逞しくして、

でっち上げた宗教なんかではなかったのである。

魚の名といえば、伊弉諾にあたるイサナがある。

これは「勇魚」と当て字するが鯨のことである。

古代人はそれが哺乳類であることを知らなかったから、

最大の魚類、魚の帝王だと思っていた。

インドではそれをマカーラと呼ぶ。

馬韓という国名はマカラと読める当て字だ。

鯨はまたインド語でガジャミナという。

ガジャは象、ミナは水・海で、

「海の象」という意味だ。

薩南のトカラ列島にある

「臥蛇(ガジャ)島」は

象の頭そっくりの岸頭をもち、

鯨を思わせる姿をしていて、

そこの住民がインド系だったことを今もなお証言し続けている。

それはさらにシバ神の別名が、

イス、イサ、イサナだということにも固く、結びついている。

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神道の実態と卑弥呼政権崩壊

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２９頁


神道は守護神崇拝で、

祭神は功績のあった故人、

原則として神像を作らない。

これは繹迦本来の仏教の教えが強く加味されている証拠。

古墳は神社と同じ。

当人を葬った墓もあれば、

神社として崇拝するために建設したものもある。

だから全国の八幡社などは古墳に代わるもの。

私たちは今もなお古墳時代の延長線上にあるのである。

仏教は殺生を嫌う。

だから漁業に従事する海人たちは仏教徒にはなれなかった。

ところが魚の名に自分たちの名をつけるイオ（魚）ニヤ人で、

ゼウスの巫女だった海人族の卑弥呼は、

ソナカ＝蘇那曷叱智＝仲哀天皇に迫られて、

その仏教の尼寺主（アマテラス）女王になった。

しかし漁業はともかく戦争は、国を守る基本である。

魏の侵略に敗れた位宮は、

倭国外の拘奴国王として立ちながら、

それでも同族として倭国連邦に武装を勧めた。

卑弥呼は仏教に忠実であろうとして、

魏との親善で侵略を防ごうとして親魏倭王の地位を得たから、

老いの一徹で位宮案をはねつけた。

だが高句麗滅亡と三国争覇の現実を見てきた武将・位宮は同志を募って

卑弥呼政権打倒の狼火(のろし)を挙げた。

これが卑弥呼が死ぬ直前の大乱だったのである。

鬼道＝仏教の尼女王・卑弥呼の、

こうした立場がわからなければ、

卑弥呼政権がなぜ崩壊したのか、

史実『魏書倭人章』記録の、

最大の核心さえ理解することはできない。

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八幡徒＝ヤマトの分布が教える邪馬台説の惨敗

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２８頁

八幡は応神天皇の別名だから、

我が国で八幡信仰が盛んになって、

八幡徒＝ヤマトと呼ばれる人々が現われたのは、

４世紀以後のことである。

さらにそれが大隅、宇佐と移動して、

奈良にまで広がったのは、

奈良朝が成立した後のことである。

それでも聖武天皇の大仏造営時には、

宇佐八幡からやってきて手伝っている。

奈良はもちろん畿内には、

それ以後も八幡の大社はなく、

隣接した京都府綴喜郡の八幡(ヤワタ)町に

石清水八幡宮(いわしみず)が建立されたのは、

清和天皇の貞観元年（859年）である。

応神天皇出現以前の卑弥呼時代に、

我が国に八幡徒＝ヤマトが居たり、

ヤマトという国があったりするはずがないのである。

それを無理にあったとしても、

応神の都、「軽＝鹿児」の「明＝阿鹿児」の宮、

すなわち鹿児島神宮から、

余りにも遠隔の奈良にまで、

その信徒が分布して、

それを国号にしていたはずがない。

それなのに「邪馬壹」を無理やり「邪馬臺」に変え、

それを３世紀にはなかった７～８世紀の唐代発音でヤマトと読んで、

６世紀以後やっとヤマトと呼ばれた奈良に、

ヤマト国の女王・卑弥呼がいたと主張する連中がいた。

ところが邪馬壹国の主は壹與であって、卑弥呼ではない。

どこからどこまで出鱈目な説だったか、呆れるほかない。

過去に見られた邪馬台国論争は、

とても学問の分野には入らないお粗末きわまる

水掛け論争だったのである。


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会津にまでイザナミの命は遠征したか？

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２７頁

これにまだ疑問のある方のため、もう一例あげておこう。

それは福島県大沼郡会津高田町にある伊佐須美神社で旧国幣中社である。

祭神は伊弉諾尊・伊弉冉尊とあるが。

その神社名がイサズミだから、

「石津女」でイザナミの尊の社である。

だがこんなところまで何代目かのイザナミの尊が

移動して来たのであろうか？。

社記によると崇神天皇のとき、

四道将軍に選ばれた大毘古の命が遠征して来て、

もう一人の四道将軍。

彼の王子の建沼河別の命とここで出会った。

だから地名を「相津」というのだという

『古事記』だけにある記事をひいて、

相津＝会津で、ここがその地であり。

二人の命はその時、

伊弉諾・伊弉冉２尊を周囲の山々に祭ったが、

欽明天皇のとき現在地に移したのだという。

だから伊弉諾・伊弉冉尊がやって来たわけではない。

石の上神宮もイザナギなのだからといっても、

だから必ず伊弉諾の尊がやってきたとは限らない。

むしろ神霊を迎えて祭るのが、

全国の多数の八幡社で現実に実行されてきている。

だれが考えても３万も４万もの応神天皇が、

世襲して実在していたとは考えられない。

それらの八幡社は応神系の支配が次第に及んだ土地に、

鎮守として増築されてきたもので、

それと比例して八幡徒＝ヤマトと呼ばれ自称する人々が殖えて、

拡散してきたのである。

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ギリシャ系まで立証する石の上神官

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２４頁

次は視点を「石の王」のバリエーションに移そう。

王は「カミ」とも読まれてきた文字である。

だから石の王は「イシのカミ」でもある。

これに当て字すると「石の上」。

奈良県の天理市にある有名な神宮名と同じになる。

ここではさらに発音が変ってイソのカミになっているので、

イザナギと同じだとは気付きにくいが、

その祭神は布都御魂(フツノミタマ)大神、

神武天皇東征にまっわる神剣だとされている。

しかし実在の確かな配祠者は、

さきの印色入日子・五十瓊敷入彦の命だから、

こうして順序を追って検討していくと疑問の余地はない。

では、この神宮はどのイザナギを祭っているのであろう？。

ヒントは丹波市(いち)というそこの旧地名にある。

兵庫県北部から来たという地名になっている。

でも、

地名は祭神たちと何の関係もない先住民以来のものか知れない。

しかしこの旧官幣大社には神宝がある。

「出石(イズシ)の神宝」など

『記・紀』の天の日矛の記録にあるものが、

今も保存されている。

天の日矛が卑弥呼の夫・ソナカであることは、

すでによくご存じである。

彼は多遅摩＝但馬にその神宝と子孫を残した。

それがあるのだから兵庫県北部から釆たことは、

２重の証明をもっている。

すると神剣・布都御魂(フツノミタマ)を

神武天皇に献上した高倉下(タカクラジ)とは

コウクリ家への当て字で、

その真南に明石があって、

北の黒と南の赤が、

彼らがギリシャ系だということまで立証している。

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動かない事実、卑弥呼系政権の大移動とその遺跡群

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２３頁

これで明石とは「赤の石」だと明瞭にわかる。

赤は南のこと、石は伊勢だから、

明石とは「南の伊勢」という名なのである。

石にはまた磁石・磐石などの「シャク、ジャク」という発音がある。

だから赤を「朱」と書き、

ジャクを「雀」と書いて「南」を現わしたものが、

我が国で「四神」と呼ばれてきた中にある。

それもこのように明石・赤石と、全く同じ意味なのである。

それは「南の伊勢」を意味しているのだ。

さらについでにお話しすると、

明石の西にある義士で有名な赤穂も、穂は「スイ」だから、

「アカスイ＝アカシ」で、もとは同じ地名。

それが移動して別の２つの地名になったもの。

伊勢の大神は天照大御神。

卑弥呼である。

すると播磨の首都・姫路の名も、

卑弥呼と無関係ではないことが読み取れる。

卑弥呼はその鬼道＝観世音信仰で

「姫溝様(ヒメコサア)」の名を、

現在まで大隅に残し、

「姫木」の地名と山名を残したが、

これも「ヒメコ」と発音するのが正しい。

だから巴利国(ハリマ)の名をそのまま残す

播磨の首都・姫路は、本来は「姫児」で、

ヒメコだったものが、

いっかヒメジと読み替えられてしまったとわかる。

姫路は大隅の姫木から移動してきた人々が、

新天地に名付けた卑弥呼の名を、

今に伝えている遺跡なのである。

同市の小川亮一正会員のご研究によれば、

同市周辺には神功皇后関連の伝承と遺跡が充満している。

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ギリシャと日本の五彩圏比較

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２２頁


ここで、も少し細部まで考えてみよう。

それはこの移動勢力が、

卑弥呼の後裔かどうかという疑問点である。

五色塚古墳は播磨の最南端にあり、

淡路島と最短距離にある。

その少し西は明石である。

これは何を物語っているのだろうか？。

明石は赤石と書かれたこともある。

赤を南とするのは、

もうよくご存じのギリシャ文化であった。

それとの比較をご覧いただこう。


ギリシャの五彩圏　　　　　　　　　　　　倭国の五彩圏
高麗（高句麗）
クロアチア　　　　　　　　　　　　　クレ
黒　　　　　　　　　　　　　　　 　　黒
シラキウス　ギリシャ　アイオリヤ　　　
白　　　　　黄　　　　藍　　　　　　 　白日別  　　   畿    　倭
                     オーマーン　    （福岡）     （大阪）（飛鳥）
                     青        　  　 シラジッ 　    キ 　  オー
白　　　 　　黄　　　青
アカイヤ　　　　　　　　　　　　　　明石
赤　　　　　　　　　　　　　　　　　赤


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島根県の石見(いわみ)にあった冥界「根の国」

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２１頁

では、彼が訪れたという愛妻・イザナミの命の墓はどこにあるのか？。

それもこれで完全にわかる。

五色は「イシキ＝石王」で男王。

女王なら「石女＝イシメ・イシミ」である。

これはわかり易い。

イシミ＝石見だから島根県の石見(イワミ)。

するとその県名に冥界を意味する

「根」の字がついている理由までわかる。

スサノオの命は死んだ母の居る冥界

「根の国」へ行きたいと泣きわめいたと

『記・紀』に書いてある。

そして命は同じ県の出雲神話の主人公である。

それが荒唐無稽な神話ではなく現実の歴史だったことが、

これで見事に立証できた。

そればかりか、

これまで四国経由だけしかわからなかった、

倭の五王の移動コースには、

山陰経由コースもあったことが新たに見えてきた。

すると履中天皇が、讃・珍・済・興・武に合わず、

はみ出している理由もわかった。

また珍も、

皇位につかなかったと書かれている

宇遅能和紀郎子(ウチヌワキイラッコ)にしか合わないのに、

『記・紀』の記述とは食い違って、

珍の獲得した領土の大きさは、

淡路島の津名から血沼の海をこえて紀伊に及び、

以後の天皇政権の、

奈良への北上を可能にした。

だから倭の五王の記事と、

『記・紀』の天皇系譜とに大きな不一致点を残していた

この宇遅能和紀郎子と履中天皇の問題は、

今、こうして山陰コースが実在したという動かぬ証拠が揃ったことで、

一挙に疑問が吹き飛んで、大きく前進したのである。

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伊弉諾(イザナギ)「石の王」、履中天皇の都と墓みつかる

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：２０頁

これを見ると、

語根はイシだったことがわかる。

このイシは石の字を当てはめてみると、

石の小さいのを古語で「イサゴ」という。

これは漢字で書くと石子だから、石はイサである。

また南九州方言は母音のア＝aをエ＝eと訛るから、

イサはイセになる。

伊勢という名詞は南九州で生まれたことがわかる。

南九州では海岸の断崖を、

その方向によって異なった名でよぶが、

その中に「イセ」がある。

これも石壁という意味を根底にもった名詞である。

また沖縄にはシをチと発音する地域がある。

その人たちはイシキをイチキと発音するし、

南九州人はイチキをイチッと発音するから、

これらもイザナギと同じ地名である。

これまで無関係だと考えられていた市木島比売や、

その訛りである厳島の名もまた、

やはりイザナキと同じ語源から出ているから、

イザナミの命に当ることがわかったのである。

また、もっと具体的にわかるものがある。

このリストをみると淡路島に五色町があり、

他にイザナギに該当する地名が見当たらないから、

これはもとイシキへの当て字だったものが、

ゴシキと発音を変えたものだとわかる。

すると淡路島北端のすぐ対岸に、

同じ文字の五色塚古墳があり、

そのすぐ近くに一の谷という有名な地名があることも、

淡路島を拠点にしていた履中天皇の、

本領と墳墓とすれば、

イザナギ天皇の実在は、

さらに確実になる。

『参考』

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小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
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イザナギの名乗りを生んだ地名の分布

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１９頁

国名　　分布地名　発音　　　　語根変化　助詞のノ　王称　文献文字

琉球　　石垣島　　イシガキ　　イシ　　　ガ　　　　チ　　信覚島

琉球　　伊是名島　イジナ　　　イジ　　　ナ　　　　チ

薩摩　　伊佐　　　イサンギ　　イサ　　　ン　　　　ギ　　伊声耆

薩摩　　伊敷　　　イシ　キ　　イシ　　　　　　　　キ　　印色入日子

薩摩　　市来　　　イチ　キ　　イチ　　　ッ　　　　　　　市来島比売

伊予　　石槌山　　イシヅチ　　イシ　　　ヅ　　　　チ

播磨　　一の谷　　イチノ　　　イチ　　　ノ　　　　　　　一之谷

播磨　　五色塚　　ゴシキ　　　イシ　　　　　　　　キ　　五色塚古墳

淡路島　五色町　　ゴシキ　　　イシ　　　　　　　　キ

伊勢　　伊勢　　　イセ　　　　イセ　　　　　　　　　　　伊勢。五瀬

伊勢　　一志郡　　イッシ　　　イシ

三河　　一色　　　イッシキ　　イシ　　　　　　　　キ

上野　　伊勢崎　　イセ　　　　イセ　　　ザ　　　　キ　　伊勢佐木

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精密に残っていた私たちの祖先の足跡

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１８頁

以上の事実を、これまで我が国でも世界でも、

単なる『神話』と誤解していたために、

昔のアメリカ・インディアン並みにしか

見られていなかった私たち日本人を、

立派な古代史を記録していた偉大な文明人の子孫だとして、

認識を改めさせる壮大なキッカケになったことも、

ここでもう一度、よく認識しておいて戴きたい。

それは世襲のほかにも、

私たちに幾つものことを教えてくれる。

それは伊是名島と淡路島とに分布していたから、

「地名」が名乗りになったことを証言している。

それなら伊声耆はどこの王だったのだろう？。

これもすでに鹿児島県の伊佐郡だったことがわかっている。

それは「伊佐ン王＝イサのキ」という南九州方言化したものだった。

これでこの名乗りは地域によって、

その土地で使われている発音に変化するために、

始めは沖縄で「イジナギ」だったものが、

鹿児島でイサンギになり、

淡路島でイザナギに変化したことも理解できた。

それならまだ多くの同じ名乗りが、

どこかに地名として残っている可能性がある。

調べてみると次ページのリストのように、大量に見つかった。

それは、この名乗りをもつ王たちが、

移動した足跡を記録していることは疑いない。

それこそ『記・紀』などが書くことのできなかった、

真実の天皇家の足跡であり、

私たちの先祖の本当の歴史だったのである。

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名乗り「イザナギ」が復元した史実

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１７頁

これを、従来、永いあいだ、一人の神の名だと思われ、

本講座でそれが誤りだったと確認できた

「イザナギ」という名詞を主題にして、

実際にご体験いただくと、こうなる。

まずこれまで本学会員の常識化していることを、

簡単に再登場させると、

沖縄にこの名とぴったりの伊是名島が現存していて、

この名が地名と結びっいた「名乗り」であることが、

すでに確認できている。

つぎにそれとぴったりの発音をもつ

伊声耆(イサンギ)が

『魏書倭人章』に記録されていて、

この名乗りが神でなく、

生身の人物のものだったことが確認できている。

次に『古事記』は履中天皇の名乗りを、

伊邪本和気と書いているが、

淡路島に旧官幣大社伊弊諾(イザナギ)神宮があり、

またこの天皇が淡路島に実在したことが史実として確認できているから、

この名乗りは伊邪本でなく伊邪木が正しく、

その読みがイザナギだったと確認できている。

これでイザナギという名乗りが、

幾人もに世襲されたことも、また疑いない。

そして淡路島を基地にした倭の五王天皇家が、

大阪湾を越えて、

順次に紀伊、

和泉、

河内から奈良の高市に侵入し、

５世紀になって初めて奈良に天皇家のヤマト朝廷を置いたことが、

その記録されていた名乗りによって見事に復元できたことも、

よくご存じである。

ではそれ以上のことは、わからないのであろうか？。

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視点がふえると同じ主題が繰り返し登場する

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１６頁

ところが過去の『記・紀』などの解説書は、

最初の鳥瞰図式平面図だけしかないと言ってよいものだった、

それはただ一軒の家だからと、

一枚の図面だけで説明するようなもので、

それが我が国の古代史を、

わけのわからないものにしてきた原因なのである。

建築の方は、視点を１本の柱に置いても、

それには東西南北があり、

上下の切り口があり、

さらに切り込みや組み合わせ用のホゾ穴があり、

組み立てたあと打ち込んで止めるクサビや釘や補強金具があり、

床・壁・天井・二階の床と組み合わさって、

その外観は工事が進むにつれて時々刻々に変化する。

これに比べると過去の日本史の粗雑さがよくわかると思う。

だから、その平面図式史学の欠陥を補って、

真実の歴史の復元を続けてきた本講座では、

１つの対象をできるだけ多くの視点から観察して、

全てを見落さず記載するように、

徹底した解明を行なってきた。

歴史の「史」はフミで「文献」を意味するが、

それ以外の外国語とその古語を研究して、

史の範囲を広く取り、また地層に当る歴史以外のもの、

すなわち埋蔵文化財や地学上の条件や、

人種判別などの情報も、

その他のあらゆる科学の成果も揃えて、

基礎として用いる努力を積み重ねてきた。

だから平板なお伽話的説明とは根本から異なって、

視点の数が多いので、

同じ主題が繰り返し登場するのだと、

ご理解いただきたい。

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完全な立体視点で構築される一軒の家

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１５頁

１つの建物を説明するには、

まず地図のような平面図が要り、

次に玄関の方から見た正面図がいり、

次に右横から見た側面図がいり、

つぎに左側、つぎに裏側、２階があれば、その平面図と、

構造が複雑になればなるほど多くの視点からの

設計図、説明図が必要になる。

だがこれでも、その建築物の全貌がわかったわけではない。

屋根の構造や瓦の性格も千差万別であり、

そこに太陽光発電設備を載せたりする場合もある。

それが済むと電気やガスの配線や配管をし下水溝をつくり、

トイレや風呂場やキッチンの水回りの配管を済ませた上で、

床や壁や天井を取り付け、

そこにドアや窓をつけ、サッシをはめ、

それらを塗装し、壁紙を貼り、

照明や温熱用のソケットを取り付け、エアコンを取り付け、

電話設備やアンテナの端末を取り付け、

窓にはブラインドやカーテン掛けを取り付けて、

ガラスをはめる。

そのためには、それらの材料、部品の一つ一つにも、

また詳細な、用途、特徴、使用法、手入れ法のマニュアルが必要で、

それらが全て完備して、はじめて完成するのである。

ごくありふれた家屋建築でも、実に複雑な立体構造をもっている。

そうしてそれらは一気に完成するのではない。

基礎から内装まで順序正しく最適の部品を、

順序正しく取り付けることを積重ねていって、

初めて一軒の立体構造物として完成するのである。

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この講座はなぜ？繰り返し、再検討が多いのか？

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１４頁

しかし私の講義は難しいのであろうか？。

隅田正会員が言われた。

「大学院講義録を読むと、毎号、各ページどこを読んでも、

他の本では絶対に読むことのできない真実の、

最高の日本建国史の、そのまた最新の謎の答えが書かれていて、

圧倒的な満足感を味わうが、

少し気にかかるのは、納得しながら各ページを読み進むと、

すでに以前に完全に納得済みだったはずの主題がまた現われて、

新しい証拠がさらに加わるので、

もう一度、その号を捜し出して読み返さなければばならない。

これは何とかならないものだろうか？…」。

実にもっともなご質問で、

ご同感の方も多いと思うので、

それにお答えする形で本題に入ろう。

この講義では、

なぜ？そうした繰り返しが必要で、

再検討といったものが多いのか？…。

それは何とか改善できないのか？。

それは不可能なのだろうか？…。

それにお答えすると、

一見１つの命題のようにみえる言語文化財も、

言語復原史学では、

実は複数の視点をもった高度の立体的構造をもつ対象になる。

そのためそれらの１つにみえる対象の内容は当然複数である。

だから、

その輪郭の描写も平面図１つだけではなく、

多くの角度から見た建築物のように、

それぞれ無数の視点と異なった姿をもっているのである。

それらを重ねて説明する必要があるために、

同じ主題が幾度も登場して、

まるで繰り返しのように感じるのである。

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理想的な民族融和の歴史だった真実の日本史

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１３頁

こうした悲劇が起こるのを防いで、

日本人と、

その今の平和な生活を守り抜くためには、

手遅れにならないうちに、

「日本人とはどんな歴史をもった集団か」を明らかにした

「真実の歴史」を、

全国民が洩れなく知り、

それを世界の人々にも理解させる以外にない。

幸い私は70年の研究成果を蓄えている。

それが完璧に立証するその

「真実の日本史」は、

幸いにも実に理想的な民族融和の歴史だった。

それがこの日本列島で完成したのは、

全世界から集まった古代の大文明国人たちが、

この孤島で一つの国民として結集したからである。

もちろん独立した一国が完成する過程には、

様々な争いがあった。

しかしそれがあって初めて高度の平和国家が生まれたのである。

この素晴らしい真実の日本史で、

平和と国民を救い、

世界の平和に貢献するただ一つの方法。

それを一日も速く全世界の人たちに伝えたい。

しかし、

この私の希望は、知性の低い人々には理解できない。

彼らには日本の古代史など、

彼らの幸福にも、

未来の生活にも、無関係だと思い込んでいる。

私は、

こうして思索し原稿を書くだけで精一杯で、

それに時間をとられて生活も苦しい。

あとはこうしたことを御理解になる知性高き皆さんが、

ひとりでも多くの人々に、

よくわかるようにお教え戴くことを、

心からお祈りするしかないのである。

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日本を滅ぼす悪魔『明治製・皇国史観』

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１２頁

それこそ悲惨な「日本消滅」が現実になるだけである。

自衛隊がどれほど強力でも

兵員の数、訓練、兵器弾薬の生産に至るまで、

全て戦前の日本軍以下である。

それが独伊のような同盟国なしで、

全世界を相手にして絶対に勝てるわけがない。

自衛隊は専守防衝に徹してこそ価値があるのであって、

その鉄則が破れた瞬間に、

日本を滅ぼす悪魔に変身する。

それなのに世界の人々の心に映る日本人は、

不気味なエーリアン（異星人）であり、

油断できない恐ろしい侵略者で、

とても心からの友人ではない。

真実の日本人は八百萬(やおよろず)の神々が立証しているとおり、

世界の人々と同じ血を分けた兄弟なのに、

日本の教育が幼稚な明治製皇国史観のままでいるために、

日本人自身が誤解の種を世界にばら蒔いているからだ。

日本の国史教育はなぜ？そんな無茶な愚かなことになっているのか？。

それはこの悲惨な末路を予測できない愚かな政治屋が、

愛国と錯覚して戦前の大日本帝国を復活しようと

画策してきた結果なのである。

だがそれがどんなに愚かであるかは、

いま我が国のすぐ北隣りに戦前の軍国日本をそのまま真似て

「尊い指導者陛下様の素晴らしい御政権を守るためなら、

命など惜しくはありません。

御命令があれば、

非道な鬼畜の国々を、即座に撃ち倒します」

と毎日叫ばせている国があって、

戦前の日本の醜態を鮮明に再現して見せてくれている。

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自業自得。日本が国連理事国になれない理由

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１１頁

そして当の日本国政府は、

なんとかしてその敵視をやめさせて、

一加入国としてではなく本当に

連邦政権首脳部に加えてもらおうと努力して、

大日本帝国とは正反対の完全に戦争を放棄して

平和を貫く「新しい民主国・日本」だと、

憲法を新たに作って、

戦前の大日本帝国とは全く別の、

戦後に生まれた新しい国として、

ようやく加入を許されたのだった。

しかしそれから半世紀を経て、

経済的には超大国になった後も、

いくら運動を重ねても、

常任理事国に入れてもらえない。

それは何故か？。

形式的には

今の日本国は

「建国半世紀の新しい国」になったが、

国民はその事実にはとんど気付かず、

戦前の大日本帝国と同じ国だと思い込んでおり、

依然として、

大日本帝国時代のままの正体不明の宗教「神道」を信じ、

日本政府は戦前とほとんど変らない国史教育を行なって、

それを助長し、

専守防衛を看板にして

自衛隊という名の強大な軍隊を築きあげてしまっている。

これでは国際連邦国が安心して日本と付き合えるはずがない。

非はこれまでの日本政府にあるのである。

だから、ひとたび我が国が敵視される日がくれば、

国際連邦を相手に戦わねばならない。

そのとき日本人は天皇を守るために戦うのであろうか？。

そして日本だけの神々が守ってくれるのであろうか？。

それは太平洋戦争で実験済みで、

答ははっきりわかっている。

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日本を取り巻く暗黒の過去と未来

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：１０頁

だが人類は今、

キリスト教、

イスラム教、

シンドゥ教などの信徒に分かれて対立し、

互いに白眼視し合って、

宗教が世界を分裂させかねない様相を呈している。

一つ間違えば巨大な宗教戦争が起こって、

たちまち世界戦争に拡大する恐れがある。

信仰の違いがこれほどまに鋭く対立し始めているのは、

私たち日本人にとっても他人ごとではない。

私たちの生命線を握っている

平和なグローバル民主政治と経済を、

無残に破壊する現実は無視できない。

だがそれだけではない。

なぜなら、

それらの巨大宗教は、

その内容も歴史も一応、常識化していて、

他の信者でも相手の宗教がどんなものか互いに知っている。

だが日本の神道は、

日本人自身でさえ、

その真実をよく知らない。

すべての日本人が尋ねられても返答に困る。

しかも前記のように明治以後

「日本だけが神州だ。

日本の神だけが本当の神だ」と称して、

侵略戦争を続け、

世界の人々に大変な恐怖と犠牲を払わせた極悪の前科をもっている。

そのために戦後、

世界は日独伊を監視し、

連合国の団結をはかるために

『国際連邦政府』を作って運営してきた。

だが戦後の日本官僚と歴代政権は、

この事実を国民に知らせまいと、

その名を「国際連合」と、

わざと誤訳し省略して、

それが日本人を敵として厳しく区別対する

「旧連合国による連邦政府」であることを隠して、

国民をいっわり続けてきた。

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３千年前の「凄い大文明国・日本列島」

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：９頁

このほかに「科学的結論」として、

発掘文化財の形状比較のような小さなものではなく、

例えば北緯３６度線にある

古代中国・殷の帝都遺跡・殷墟から、

正確に真東に２２００kmの所に、

茨城県稲敷郡の福田貝塚があり、

そこから出土した

縄文土器「人面注口器」と

殷墟から出土した青銅の「人面盉(か)」

との形態と装飾モチーフとが、

実に多数の一致点をもち、

同じ信仰をもつ人たちが双方に住んでいて、

互いに存在を知り、

その出土品には深い意味があったことがわかる。

それは殷都から日の出を拝むと、

その彼方にある尊い聖地を拝むことになるが、

そこはまさに「日の立つ場所」である、

その地を今も「日立」と呼び、

祭場を「イナシキ」と呼んだ、と考えると、

稲敷とは「殷の式場」が真意で、

故人と皇帝が儀式を行なった場所、という地名だとわかる。

すると双方から発見されたこれらの遺物と日本語群は、

殷人が日本からの移住者であり、

二つの器具は儀式に用いる聖器だったことが明瞭に確認できる。

こういった反論の余地のない科学的結論が、

すでに確立しているのである。

こうした遺跡が直線で結ばれている事実は、

１３才の私が最初に古墳の直列を発見したもので、

霊域を結ぶ線という意味で

レイ・ラインとして海外に報道され、

英国の酒造家Ａ・ワトキンズらの大宣伝で、

全世界の学者が注目、

多くの発見で人類の史実復元に大きな役割を果たした。

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万人が認めるしかない「科学的結論群」の発見

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：８頁

このことに早く気づいた私は、

半世紀以上かけてその実態解明に取り組んだ結果、

古人が書き残したとおり、

日本の神々には、

一神教の神も、

多神教の神々も、

仏教の神々も、

東南アジアの地方神も、

シベリアのシャーマンも、

朝鮮のムーダンも、

さらには遠くエジプトの神々も、

ギリシャの神々も、

はっきり見分けられる名で記録されていることを発見し、

新たな証拠を次々に書き加え続けることができた。

それは唯物史観によって無視されていた

無形の『言語文化財』の存在を発見し、

その役割と意味と変化を確認できるようになったからである。

それはまた天皇名とされてきたものが、

本当は個人名ではなく、

その領土と職務を併せた

「名乗り」であることの発見と相俟(ま)って、

その当時の都や主要国がどこにあったか、

それがどう発展し、

どう移動し、

どう変化したかといった重要な史実を、

一つ一つ確実に確認することができるようになった結果、

それまで先人の説を批判して

「間違いだと思われる」

「こちらが正しいのではなかろうか」

「…ではあるまいか」といった、

実にあいまいな論争だった

「水掛け論式学説」では

とうてい解明も発見もできなかった

「真実の史実」を、

知性ある人なら万人が認めるしかない

「科学的結論」として、

すべて確認できるようにしたのである。


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世界に類のない神道の特異性、それは八百萬(やおよろず)の神の存在

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：７頁

無知な明治人が空想したような、

他の人類とは異なった特殊な日本土人どころか、

当時の全世界の文化を、逆に指導し、

高めることに努めた最高の文明の持ち主だったのである。

それは今、

我が国だけにある「神道」という宗教の実態を知れば、

疑いの残る余地はない。

それは

「八百萬（やおよろず）の神」

という古語が全てを立証している。

この八百萬の神とは、

過去の学者が漠然と空想して説明していたような、

「多数の神」という、

単なる装飾語や、

ただの量的表現ではない。

それは日本語の初歩さえも心得ない学者？たちの

実態を白日のもとに暴露している説明なのである。

日本語では「八百(やお)」は

八百屋(やおや)という使用例が物語るように、

いろいろな種類、品種の多いこと表現する「形容詞」であって、

単に数量が多いという数詞ではない。

「萬(よろず)」もまた、

今も生きている萬屋（よろずや）

という商店名が証明しているるように、

一種類の商品を１万個もっているという、

単に多数を意味する言葉ではなく、

多数の「種類」の商品が揃っていることを意味した形容詞で、

萬屋はデパートに当る言葉である。

だから八百萬の神とは、

単に１宗教の神が、

８百万もいるというのではない。

それは八百も萬も、

「日本には世界の多種類の宗教の神々が祭られている」

という意味なのである。

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無力な亡国思想と、素晴らしい古代日本人の史実

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：６頁

いまの日本は主食に至るまで食糧を海外に依存し、

日常生活の大動脈をすべて輸入石油で賄(まか)なっている。

その支払いに当てる外貨は、

すべて海外の顧客に製品を買ってもらって手にいれている。

海外の人々を敵視した明治から昭和前半とは正反対の環境が、

いまの私たちの生命を支えていて、

これを損なう事は、直ちに私たちの死につながる。

そんな今、

明治の擾夷思想の産物であった

皇国史観のままの日本史しか知らない国民が、

何の考えもなく、

世界の憎まれ者ヒトラー的インベーダーとして、

海外の有識者から内心白い眼で見られている現状は、

余りにも愚かで危険に満ちていて、

とうてい無視してはいられない。

そんな悪魔の史観は過去の残滓にすぎず、

少数の亡国の徒、現在の日本人の最悪の敵どもが、

愚かにも時代を錯誤して宣伝するに過ぎない

時代遅れの亡国史観だからである。

だが私たちが突き止めた歴史の真相は、

会員がご存じのとおりの、

素晴らしい史実に満ち満ちたものである。

真実の日本人は、

この辺填の小島に細々と暮らしてきた列島土人の子孫ではなく、

少くとも3000年まえには世界に先駆けて地球の大きさを測量し、

海を越えて中国に殷帝国を建国し、

シベリアを領土とし、

その他の広域アジアの人々と交易し、

通貨を供給してグローバル経済を維持し、

発展させ続けていた偉大な文明人だったのである。

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日本人を軽蔑・嫌悪・差別させるもの

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：５頁

それは、これまでも繰り返しお話ししてきたとおり、

海外の学会に出席するたびに、

他の事では尊敬をこめた真心で応対してくれる友人たちが、

日本の建国史が話題になると、

途端に人を小馬鹿にした表情に変わり、

「本当の御先祖様は見つかったかい！？」と、

必ずからかうので、

こちらも笑って応対するものの、

内心では幾度、無念の涙を飲んだか知れない。

もちろん彼らだって、私が本気で

「先祖が天空から舞い降りてきた」などと

信じているとは思っていないが、

「ではそれに代わるどんな史実があるというのだ？

早く真実の答を見つけろよ」と、

激励しているつもりなのである。

しかし、それに具体的に答えられない間は、

私は黙って自分の無力さ、愚かさを嘆くほかなかった。

だが今、私はついに日本建国史の全貌を捉えた。

だがそれと並行して日本のグローバル化が進み、

問題は私が個人的に無念の涙を噛みしめた程度のもの、

ではなくなってしまった。

海外の学者との冗談は笑い話で済んだが、

日本人対世界の人々では

「天からやってきた正体不明のエーリアンの子孫・日本人」は、

半世紀前には

「ヒトラーと組んで人類を敵にまわし、

世界戦争を起こして実行した憎むべき怪物」

という記憶を呼び醒ます。

しかもそれでもなお、

日本人は「先祖は天から天下だった」

としか答えられないのが実情なのである。

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いまの日本人の古代常識は？

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：４頁

では現在の日本人は、

日本の歴史について、どんな常識をもっているのだろう？。

いまの日本人の大半は、漠然とだが、

「まず神話時代があって世界ができ。

そこに生まれた神々の子孫が、

そのころ日本列島に住んでいた先住民の所へ、

空から降りてきた。

その神の子孫が天皇家で、

橿原で神武天皇が即位して以来、

歴代天皇が日本列島を治めてきた。

中世以後は政治を武士が代行する武家政治時代が

鎌倉・足利・織豊・江戸と続いたが、

明治に再び天皇の親政に戻り現在に至った。」

という「日本は天皇の支配国」という歴史観であって、

神話を半信半疑に思っている人でも、

それ以後は天皇が支配していたと信じて疑わない。

だがこの常識は

『古事記』『日本書紀』に書かれている真実の歴史なのだろうか？。

実はそれらは明治前後の歴史筆者が、

『古事記』『日本書紀』などの内容を、

自己流に解説した、

『仮説』が通説化したものに過ぎない。

彼らは宇宙や地球についてまるで何も知らなかった、

そんな小学生にも劣る世界観で、

千数百年前の古記録を解説しただけのものなのである。

もちろん本居宣長たちは、

徳川時代の人としては優れた知性の持ち主だが、

現代の世界の知性人の眼からみれば、

彼らの結論は余りにも粗雑で、

その解説による古代史は、

野蛮人の妄想が生んだ幼稚な作品にしか見えない。

という事実を、私たちは軽視できない。

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必ず日本人を減ぼす、魔の「皇国史観」

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１３：３頁

最近、私たち日本人は、

在来の「皇国史観」を持っていては、間もなく必ず滅ぶ。

という話題が出た。なぜか？…。

それは私たちを取り巻く現在の世界の環境が、

その「皇国史観」が考案された明治の国際環境と、

「完全に正反対」になっているからである、という。

明治政府が必要としたのは、

それまで６０余州の独立国に分裂していた日本列島を完全に統一し、

内紛のない国にして全国民を団結させ、

一丸となった強力な軍事力をっくることで、

欧米の侵略政策に対抗して国土を守り、

日本人による支配政権を維持することであった。

「皇国史観」とは、この緊急の大問題に必要な

「国民を説得する基礎教育」の中核として考案された

「日本は神州であり、天皇はその神の直系の御子孫なのだ。

その天皇が親政する完全な単一民族国家で、

他国の速く及ばない無比の国体をもっているから、

国民はこの皇国を一丸となって守れ」

と教育するために考案した「明治の軍事用建国史」だった。

この

「日本は他に類のない神聖な国、世界に誇る神国なのだ。

それを欧米は物力にものをいわせて属国にしようとしている。

野蛮な欧米の侵略を許すことはできない」

という教育を受けた国民は、

欧米諸国を敵視し、他国民を見下だし、

軍部の言うままにあやつられ、

ついには全世界を故に太平洋戦争を起こして惨敗して、

大日本帝国を滅ぼしてしまったのである。

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確認！大国主系譜は変形した応神系譜そのもの

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：３２頁

６　八河江比売＝宮主矢河枝比売。

波夜遅奴美（ハヤジノミ）＝八（ハ）田若郎女（ジロメ）、

南九州語はノをロと発音する。

７　比那良志比売＝日向泉長比売・ヒ○○ナガシヒメ。

多比理＝大羽江は大隅語ではウヒイ。

岐志麻流美＝檣日若郎女は大隅語でキシソルミとキシザルミ。

８　活玉前＝糸井は大隅語ならイッタミイとイトイ。

９　布忍富鳥鳴海・ニントンチョウ＝忍坂大中比売・ニンデチュウ。

10　若盡女＝若黒比売＝迦具漏比売。

日腹大科＝カハラダイシナ＝川原田郎女＝迦多遅王・カーターチ奴（ナ）＝

日腹大科・カハターシナ。

11　遠津山岬（ヤマサキ）＝大山崎・オサンキ＝大雀ウサキ。

２つの系譜が、ほとんど全面にわたって対応し、

方言差や用字の範囲内で変化したものに一致する。

この量と質は、この２系譜が、

本来おなじものだと見る以外に、この一致を説明できない。

だから大国主系譜とされてきたものは、実は応神天皇の系譜が、

当て字や職名の使い方の違いで、

一見、別のもののように見えていただけのものだったのである。

もちろん、すでに応神も大国主も、

その記事の中身は１個人のものばかりでなく、

複数の人物の事跡が混入していることは確認済みであった。

しかし在来の学者が『神話』として、

何の疑問も抱かなかった大国主が、

実は応神天皇だったということは、

これまで検討してきた応神天皇の史実のうちでも

最も重要な問題が解決したことを、

よくご認識載きたい。

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大国主と応神両系譜の后妃皇子女はどう合うか？

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：３１頁

前ページの系譜比較を見ると、后妃の数が似ているだけでなく、

前にもお話ししたように、

タキリヒメやヤカハエヒメという名の一致がすぐ眼につく。

だから本来は一つだったものが、２つの系譜に見えている可能性がある。

それを確かめる手法と、その結果はどうなるかを、お目にかけて、

最後に残った応神天皇問題の最大の謎を、ここで一掃してしまおう。

１　多紀理毘売＝高木入日売＝葛城野伊呂売であることは、もう解決済みである。

これはその子阿遅鋤＝宇遅和紀＝宇遅若は、

阿はオで沖縄でウだからウジスキとウジワキ、

ウジジャク、訛る可能性は高い。以下、同様の説明は省略する。

高日子根と中日子命とはダカとナカ、ネとメで鼻濁音による分裂。

迦毛大神＝大川守（オカモ）＝大山守とセンの発音が川と山に変わったもの。

高比売＝高ヒ目。下光＝木荒田で下（クダ）と木は大隅語で木はク、光と荒はコウ。

２　事代主＝未菟野はコトノ代主。

３　鳥耳＝弟日売は大隅語トイミとオトイミ。

鳥鳴海＝三野郎女は大隅語トイナイミノとミノ。阿部＝天（アメ）。

天日腹＝阿貝知三原は阿目知原（アメシハラ）。

４　日名照額田毘道男伊許知邇＝額田大中日子　伊許知邇＝伊奢真（イゴチン）、

奢はオゴルのゴ。

５　葦那陀迦＝袁那娩辨郎女は葦と袁の読み違いと、

陀迦と辨は、「万」の字だとタカとバンの２音をもつため。

速甕之多気＝速總別、甕は襲の字の誤写、ハヤ・ソが元の名乗りだ。

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大国主と応神天皇の系譜比較

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：２９・３０頁

大国主の系譜　　　　　　　　　　　　　応神天皇の系譜

  　　 妻　　　　　　　　子   　　　 　　　　  妻　　　  　　子

１　多紀理毘売   　　 阿遅鉏高日子根 　　高木入日売命  　　額田大中日子命
（迦毛大御神）　　 　　　　　　　  　　大山守命
 高比売　　　　　 　　　　　　    　 伊奢真若命
（下光比売）　　 　　　　　　　　  　　大原郎女
 　高目郎女
 　木荒田郎女

２　神屋楯比売　　　　事代主　　　　　 　中日売命　　　  　大雀命

３　鳥耳　　　　　　　鳥鳴海         　  弟日売命　　　  　阿部郎女
 　阿貝知三原郎女

４　日名照額田毘道　　　　　　　　　　　　　　　　 　　  　木菟野命
男伊許知邇　　　　国忍富　　　　 　　　　　　　　  　　三野郎女


５　 葦那陀迦　　　　速甕之多気佐　　　　宮主矢河枝比売命　宇遅和紀郎子
（八河江比売）　　波夜遅奴美　  　　　　　　        　　八田若郎女
     　　女鳥王
      
６　 前玉比売　　　　甕主日子　　　　　　袁那辨郎女        宇遅若郎女


大国主の系譜　　　　　　　　　　　　応神天皇の系譜

７　比那良志比売　　多比理岐志麻流美　　息長真若中比売　  若沼毛二俣王

８　活玉前玉比売　　美呂浪　　　　　　　糸井比売　　　  　速總別命

９　青沼馬沼押比売　布忍富鳥鳴海　　　　日向泉長比売 　   大羽江王
小羽江王
  檣日若郎女

10　若盡女　　　　　天日腹大科度美　　　迦具漏比売　    　川原田郎女
玉郎女
忍坂大中比売
 　登富志郎女
迦多遅王

11　遠津待根　　　　遠津山岬多良斯　　　葛城野伊呂売　　　伊奢麻和迦王


ゴシックは相互に対応している部分

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大国主の命の系譜

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：２７・２８頁

『古事記』には、これを「十七世神と称す」と書いてあるが、此神を数えると８人しかない。

それだけでなくその名は次のように応神天皇の家族と一致する。

いくら名乗りが世襲だといってもこんなに偶然が重なることはない。

妻　　　　　　　　子

１　多紀理毘売───┬阿遅鉏高日子根
│（迦毛大御神）
└高比売
（下光比売）

２　神屋楯比売────事代主

３　鳥耳───────鳥鳴海

４　日名照額田毘道
男伊許知邇──国忍富

５　葦那陀迦─────速甕之多気佐
（八河江比売）　　　波夜遅奴美

６　前玉比売─────甕主日子

７　比那良志比売───多比理岐志麻流美

８　活玉前玉比売───美呂浪

９　青沼馬沼押比売──布忍富鳥鳴海

１０　若尽女──────天日腹大科度美

１１　遠津待根─────遠津山岬多良斯

故、此大國主神、娶坐胸形奥津宮神、多紀理毘賣命、生子、

阿遅鉏高日子根神。次妹高比賣命。亦名、下光比賣命。

此之阿遅鉏高日子根神者、今謂迦毛大御神者也。

大國主神、亦娶神屋楯比賣命、生子、事代主神。

亦娶八嶋牟遅能神之女鳥耳神、生子、鳥鳴海神。此神、

娶日名照額田毘道男伊許知邇神、生子、國忍富神。此神、

娶葦那陀迦神、亦名、八河江比賣、生子、速甕之多氣佐波夜遅奴美神。

此神、娶天之甕主神之女、前玉比賣、生子、甕主日子神。此神、

娶淤加美神之女、比那良志毘賣、生子、多比理岐志麻流美神。此神、

娶比比羅木之其花麻豆美神之女、活玉前玉比賣神、生子、美呂浪神。

此神、娶敷山主神之女、靑沼馬押比賣、生子、布忍富鳥鳴海神。

此神、娶若盡女神、生子、天日腹大科度美神。此神、娶天狭霧神之女、

遠洋待根神、生子、遠津山岬多良斯神。

右件自八嶋奴美神以下、遠津山岬帯紳以前、稱十七世神。

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出雲系譜に混在している真実の系譜の分離復元

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：２６頁


                                                   　　　　       ┌──┐
クニアレ　　　　　　　　イザナミ　　イサナギ　　　　　　イザナギ  │
国生み姫　孝霊天皇　　　伊是名女王　伊声耆　　　　黒姫　伊邪木別  │
└┬───┘  　　  　　└────┬┘　　　　　└┬───┘     │
卑弥呼　　仲哀天皇　　　壹與　　垂仁天皇　　　青海郎女　墨江中王─┤
└────┘│　      └────┘│                   　　 ┌─┘
タキリヒメ　麛坂・忍熊　　　　　　　品陀真若　　　大中津姫　 允恭天皇
   └─────┬┘        ┌────┘      　　  └────┬┘
タカヒメ　阿遅鉏高日子根　高木入姫　応神天皇　　　　　 　　安康天皇
 └────┘              └────┘

         *青海郎女(オオミガミ)
（注）
阿遅鉏高日子根
└┘
  　(高日)
莵遅別 郎 子

全頁では３つが同じに見えていたが、この頁では名乗りの世襲の実在と、

相互関係とが、明瞭に見て取れる。もちろん事件まで同じではないから、

３つが別のものだと判定できるのだ。

しかし、（注）の阿遅鉏と莵遅別は、入れ替えのできる名である。

これは阿をオと読み、さらにウと読んだものに合うが、

沖縄大隅語なら最初からウと読むからウジサカで、

高日も横書きなら「郎」にも見えるようになる。

そのため別人と錯覚した記録が混入したものも当然ある。
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世襲の称号による類似系譜の混乱

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：２５頁

出雲の神々は大半が同じ神の別名だったことが明瞭にわかった。

整理すると膨大に見えた系譜が収縮する。

だがその中には阿遅鉏高日子根という、別名のない固有名詞も確かにある。

ところがこの名の持ち主は、

卑弥呼がソナカと結婚した後の事件記録『天の稚彦伝承』に登場し、

その別伝も崇神天皇記と垂仁天皇記に入っているから、時間帯がはっきりしている。

すると次のような複数の、まぎらわしい系譜の正体が、始めて明確に区別できる。


イザナミ　イザナギ     　　　イザナミ　イザナギ　　　　イザナミ　 イザナギ
└┬──┘           　　    └┬──┬┘     　   └─┬─┘
天照大神　足仲王　      　　　天照大神　スサノオ　　　　天照大神　スサノオ
│└───┘ │         　　     └───┘ │     　　 │└───┘
タキリヒメ　大国主　　　　　          　品陀真若　　　大中津姫　  　天皇
│└────┬┘         　 　     ┌───┘       　　 └────┬┘
タカヒメ　阿遅鉏高日子根　　 　タキリヒメ　誉田天皇　　　　　　　　天皇
└─────┘           　 　    └─────┘

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倭人は仏教徒だと証明する鬼道と神道の実体

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：２４頁

以上で、もう一つわかることは、

死者を神とするそれらの信仰と思想は、

どこのものかという点である。

系譜に羅列されたそれらの神々は、

死後霊的な存在になったものとして尊崇の対象になっている。

死者を死後も意思をもち続ける霊的存在とする

宗教をなんと呼ぶか？と困った帯方郡使が、

生者の宗教『道(どう)』と対称的な死者の道だから『鬼道(どう)』だ、

と命名したことは、

それがシンドゥ色を残す原始仏教だったことを実に明確に表現しており、

鬼(キ)をオニと発音する語源が「倭人(オニ)」だったことも、

「桃太郎説話＝位宮による旧卑弥呼連邦の征服プラス

その東征による類似伝承地の拡大分布」が、

相互に見事に立証しあっている。

もちろん豪勇で人を助けるスサノオや、

空からモミを播いて豊穣をもたらすニニギの話などもあるが、

それは全てギリシャ神話の援用で、

その量は『日本神話』の100％に見られる。

だから神道とは、

ギリシャ神道と原始仏教との混血児だという以外に納得のいく答はない。

これは神社建築の様式が一定せず、地域差がみられることでも、

単一の神道というものはなかったことがわかる。

それが明治の「廃仏棄釋」政策によって

唯一の『神道』だとされたために、

真実の歴史がネジ曲げられた。

しかしそんな政策は、

偏狭な国家主義が生んだ極悪の亡国の愚策で、

それが大日本帝国を自滅させた大罪を、

忘れることは絶対に許されない。

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『記・紀』の『神』と皇統との関係

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：２３頁

『記・紀』がいう『神』とは、

宇宙創造の神の中に美知能宇斯(ミチヌウシ)と

同じ名の御中主(ミチュウヌシ)が実在し、

『古事記』がそれをわざと初代の神として配置しているのは、

単なる信仰のためとは考えられない。

それは自分たちの祖先の名を用いた

「勢力の誇示」以外のなにものでもない。

これがわかって始めて天武天皇の出身がわかる。

美知能宇斯は『古事記』では

旦波比古多多須美知能宇斯王と書かれていて、

タンバ＝種子国(タネマ)＝種子島、ヒコ＝卑狗または日向。

種子島と日向を「タタス＝発(た)たれた」王で、

美知能宇斯＝ビシュヌーは亀でもあるから、

浦島＝位宮を琉球に運んだ水軍の王だったことは、

もうよくご存じである。

その人物を『古事記』開巻第一の神の名とした

天武天皇は、大海人の皇子、天淳中原瀛真人と名乗る。

これは沖縄・海原・沖の神仙で、海人族の大王を意味していて、

海のない奈良県の山猿ではありえない。

大海人とは海人族の王・種子島海軍の美知能宇斯の子孫であり

一族だという名乗りである。

それはまた。

海神ポントスを名乗った応神天皇の後継者を意味する。

継体天皇も同じことを主張した。

天武は藤原鎌足の姓が証明するようにポセイドンを国名に運んだ

百済倭国(フジワラ)政権を再興した天皇だったのである。

そしてその政権を中断して日本と改名した天智天皇も、

結局は壹與を始祖王とする新羅王で、

本国は鹿児島県だった日本国にいた同族だったのである。

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余りにも多い『神名？』の共通部分・天武天皇が『帝記・本辞』を嘆いた真の理由

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：２２頁

以上が『異説・日本古代国家』からの転記である。

以下は省略しながら引用していこう。

前２ページの神名に欠けている１から４までは、

１　八島士奴美、

２　大歳神、

３　宇迦之御魂神、

４　布波能母遅久奴須奴神である。

この大量の名には当然、当て字違いの同名を含んでいる。

１と１８と３４は、ヤジマ、ヤジム、ヤジマム。

４１のハヤジヌミも夜と島の一字違いで１とほとんど共通している。

２と共通点のある神名は１５の国を土にして、沖縄発音で読むとウトシュ、

１９ウトシ、８１ウトシンなど一見して共通している。

これからいくと事代主は子大歳主＝コウトシの主、

またはコオトシの主への当て字だということにもなる。

３をウカシミコムと読むと５がウカミシカム。

７にフカブシカムが含まれていて、

１６もウケムジカムになる。

１９もウ都シコカム。

２２にもウカミコカムが含まれ。

４４のミカを御カへの当て字替えとみると、ウカヌシビコカム。

６１ウ国ミコム。

７０ウツシビコカム。

７１ウコシミカム。

８０庭コシカム。

８１を大土之神と書くとウトシカム。

８９もウカシミヵムと実に大きく共通しているし、

８１を考えると、２と３は同じ神名から分れた可能性が

大きいことを見逃せない。

それだけでなく

９淤美豆奴神も大日津奴神と当て字を換えるとウカツヌカムになる。

また６７の大香山戸臣神も山戸を取るとウカシンカムで、

間違いなくもとは同じだとわかる。

山戸はヤマトで意味のある発音だから、

故意につけ加えた可能性が高い。

こうした追及を続けると、

総数５０の名が、３と同じ名であるということになる。

私たちはすでに、

私たちの先祖が異なった複数の言語を話していたことを確認しているし、

発音もまた、現在でさえも様々に変化し続けていることを知っている。

そして当て字も同音異字の多い漢字を使ったから、

実に様々な文字が当てられているし、

その漢字がまた、複数の発音をもっているために、

人によって読み方が変わる。

それを聞き書きすると、また別の文字が使われ、

まるで別物のような名が生まれる。

これが天武天皇が嘆いて言ったという

「諸家のもつ『帝記』と『本辞』は、

すでに正実が違い、

虚偽を多く加えている」の原因なのだ。

さらに明確なことは、

これまで見てきたのは本当は『神名』などではなく、

藷豪族がそれぞれの家に代々伝えてきた記録である

「皇族名」なのだということである。

過去の史学界で常識だとされていた

「神名だからヤヤコシイのは当り前だ」という考えは、

余りにも幼稚な思い込みに過ぎなかったのである。

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ここでは引き続いて、生の神名を提供しておく

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：１９・２０・２１頁

１　八島士奴美(ヤジマジノミ)、

２　大歳神(ウトシカム)、

３　宇迦之御魂神(ウカシミコム)、

４　布波能母遅久奴須奴神、

５　淤迦美之神(ウカミシカム)、

６　日河比売()、

７　深淵之水夜礼花神(フカブシミズカカム)、

８　天都度閇知泥()、

９　淤美豆奴神(ウミズノカム)、

１０　布怒豆怒神(フ　ズノカム)、

１１　布帝耳()、

１２　天之冬衣神(　　フギノカム)、

１３　刺国大神(シコウカム)、

１４　刺国若比売()、

１５　大国主神(ウコヌシカム)、

１６　大穴牟遅神(ウケムジカム)、

１７　葦原色許男(イケシコウカム)、

１８　八千矛神(ヤジムカム)、

１９　宇都志国玉神(ウ○シコオカム)、

２０　稲羽之八上比売()、

２１　御祖命(ウソミコ・ゴウミコ)、

２２　木国之大鼻毘古神(　コシウカミコカム)、

２３　須勢理毘売()、

２４　木俣神()、

２５　御井神()、

２６　沼河比売()、

２７　日子遅神(シコジカム)、

２８　阿遅鉏高日子根神(カジスカシコヌカム)、

２９　高比売()、

３０　下光比売(カコシミ)、

３１　迦毛大御神(カケウカミ)、

３２　神屋楯比売()、

３３　事代主神()、

３４　八島牟遅能神(ヤジムジノカム)、

３５　鳥耳神()、

３６　鳥鳴海神(　　ウミカミ)、

３７　日名照額田毘道男伊許知邇神()、

３８　国忍富神(コシノミカム）、

３９　葦那陀迦神（）、

４０　八河江比売（）、

４１　速甕之多気佐波夜遅奴美神（　ミカシウケサハ　ジノカミ）、

４２　天之甕主神（　シミカシカム）、

４３　前玉比売（）、

４４　甕主日子神（ミカヌシシコカム）、

４５　比那良志毘売（）、

４６　多比理岐志麻流美神（ウシ　キシマ　ミカム）、

４７　比比羅木之其花麻豆美神（シシ　コシ　カマ　ミカム）、

４８　活玉前玉比売神（）、

４９　美呂浪神（）、

５０　敷山主神（シキマヌシカム）、

５１　青沼馬沼押比売（）、

５２　布忍富鳥鳴海神（　ウシミ　　ミカム）、

５３　若盡女神（カジメカム）、

５４　若晝女神（）、

５５　天日腹大科度美神（　カバウカ　ミカム）、

５６　天狭霧神（）、

５７　遠津待根神（）、

５８　遠津山岬多良斯神（）、

５９　神活須毘神（　クスミカム）、

６０　伊怒比売（）、

６１　大国御魂（ウコミカム）、

６２　韓神（）、

６３　曾富理神（）、

６４　白日神（）、

６５　聖神（）、

６６　香用比売（）、

６７　大香山戸臣神（ウカマ　ミカム）

６８　御年神（）、

６９　天知迦流美豆比売（）、

７０　奥津日子神（ウ　シコカム）、

７１　大戸比売神（ウ　シミカム）、

７２　龗神（）、

７３　大山咋神（ウサムクシカム）、

７４　山末之大主神（）、

７５　庭津日神（）、

７６　阿須波神（）、

７７　波比岐神（）、

７８　香山戸臣神（ウカマ　ミカム）、

７９　羽山戸神（ウカマ　ミカム）、

８０　庭（美）高津日神（バ（ミ）コシカム）、

８１　大土神（ウトシカム）、

８２　土之御祖神（トシミウカム）、

８３　大気都比売（ウカシミ）、

８４　若山咋神（ウカサム　カム）、

８５　若年神（ウカシカム）、

８６　妹若沙那売神（ウカシ　ミカム）、

８７　弥豆麻岐神（）、

８８　夏高津日神（カコシカム）、

８９　夏之売神（ウカシミカム）、

９０　秋毘売神（）、

９１　久久年神（クヒサトシカム）、

９２　久久紀若室葛根神（　　　　ウカシカジ　カム）

（一部を除き「倉野憲司『古事記』岩波文庫」による）

『参考』

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小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
『メソポタミア世界』
シュメル－人類最古の文明
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