邪霊の人格化、死と豊穣の根の国の王

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３０：１８頁


　《邪霊の人格化、死と豊穣の根の国の王》

　「邪霊の人格化、死と豊穣の根の国の王」

　　これらは巨人的な性格をあらわしいる。

　　天照大神に対する敵役と出雲での英雄神・文化神ぶりは全く対照的だ。

　　これは別の２神が後に同一視された結果だろう。

　　天で農耕をさまたげ、新嘗の神聖を穢した罪で、

　　髪や爪を抜かれて重荷を負おわされて追放されるのは、

　　穢れ災厄を担わされて祓われる「形代(かたしろ)」の人格化であり、

　　天の岩戸の物語りでは、尊貴を殺して天地を暗くする邪霊の役割で、

　　宮廷の祭儀と神話では敵役である。

　　それに対し、出雲地方や、出雲と文化的に密接な紀伊地方では、

　　人類に福祉を授ける恩人とされている。

　　また父に根の国に行けと命じられ、高天原から根の国に追放され、

　　大国主が根の国を訪れると、根の国の支配者であったり、

　　木種を分布させ終えると熊成峯から根の国に入ってしまう。

　　根の国は死者の国だが、一面、ニライカナイ同様、
　
　　生命と豊穣の源泉だとも信じられていたらしい。

　　『日本書紀』の一書に、

　　追放されると青草を束にして蓑笠にし、宿を乞うたとあるのも。

　　豊を根の国からもたらす「まれびと」の姿で、

　　『備後風土記逸文』にある

　　<蘇民将来>を訪れた<武塔神>は「わしは素戔嗚の尊だ」と名乗る。

　　彼が<大気津比売>や大蛇を殺し、

　　大小の須佐田を定めた（『出雲風土記』）というのも、

　　本来出雲の豊穣神が、後に朝廷の祭儀で邪霊とされたもので、

　　号泣したのも司祭の狂踏乱舞を写したものという。＊

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