仲哀は孝霊時代人。『仲哀紀』の異様な時代配置

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：２６頁

　《仲哀は孝霊時代人。『仲哀紀』の異様な時代配置》
　《仲哀は孝霊時代人。『仲哀紀』の異様な時代配置》

　次は、この定義が、どう役に立つのか？、例をあげて見てみよう。

　Ａ　高皇産霊の尊は神代の神ではなく、仲哀天皇を殺した熊襲である。

　　　その時間帯はソナカの妻・卑弥呼の若い時の事件だから、

　　　倭迩迩日百襲姫の父・孝霊天皇の時代である。

　　　詳細は今後の研究が必要だが、

　　　淡海三船がつけた漢風諡号が意味をもつとすれば、

　　　孝霊は「高＝皇＋霊］を暗示しているから、

　　　高皇産霊尊は孝霊天皇だった可能性が高い。
　
　Ｂ　これが違っていたとしても、

　　　仲哀天皇がその「孝霊天皇と同時代の人」であることには変わりはない。

　　　前記のソナカ関連の記事全部と『仲哀天皇紀』はすべて、

　　　『孝霊天皇紀』と併記しなければウソになるのである。

　Ｃ　するとソナカが崇神天皇の時に来て、

　　　垂仁天皇のときに帰ったというのもウソになる。

　　　崇神天皇は孝霊天皇の曾孫になっているからだ。

　Ｄ　『記・紀』は、

　　　その仲哀天皇を、崇神天皇のそのまた曾孫・成務天皇の皇子だと書く。

　　　なぜ？『仲哀天皇紀』は、

　　　そんなに後へ行ってしまったのだろうか？。

　　　それはご存じの通り卑弥呼と壹與の２人の事跡を、

　　　１人の神功皇后にダブらせて編集してしまったので、

　　　後世に大活躍した<壹與>の印象が強くて、

　　　垂仁天皇より後へもって行かれたのである。


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