完璧に揃っている物証文化財「牛と角」の名乗り

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：１７頁

　《完璧に揃っている物証文化財「牛と角」の名乗り》
　　　《完璧に揃っている物証文化財「牛と角」の名乗り》

　⑩　ついでに次の<于斯岐阿利叱智>もお話ししておこう。

　　　これも「牛で有る人」だとすぐわかるが、

　　　それには正確な言語差の究明が必要である。

　　　それは「岐」が、なぜ？「で」なのか？わからないからだ。

　　　<岐>は<キ>だから、沖縄語では<チ>になる。

　　　その沖縄語は音を使わないから「で」という発音はなく、「ヂ」になる。

　　　『記・紀』編纂当時の日本人は、

　　　『百人一首』でわかる通り清音を使って濁音を避けている。

　　　だからヂはチで、当て字は<キ>＝「岐」を使ったのである。

　　　この当て字は、沖縄語を話す人が付けたものなのだ。

　　　すると最後の「智」も、音を使わないからだとわかる。

　　　沖縄語では「都」も<ト>ではなく<チ>になるから「智」を当て字にしたのである。

　　　そして「人」を<シト>と発音するのは大隅語だから、

　　　この当て字は沖縄色の濃い大隅人がつけたものだと、断定できる。

　　　しかしなぜ？、角が有る人。

　　　牛で有る人。なのだろう？。

　　　それは<ソナカシチ>そのものが、

　　　<ソ>＝牛（朝鮮語）、<ナ>＝<の>、<カシタ>＝<頭>

　　　（カシラの南九州語）で、

　　　<牛の頭>、牛頭(ごづ)天王を意味しているからなのである。

　　　<ゴヅ>は今も<牛津>と当て字されて、

　　　<卑弥呼>当時の<伊都国の跡>を立証し続けている。

　　　ということは、

　　　そこの副官だった<泄謨觚>の名乗りが語源だったことを、

　　　幾重にも、今なお立証し続けている、

　　　ということなのである。


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