大学院講義歴史（創世紀）: 大国神と大物主神(６)

2014年9月1日月曜日

大国神と大物主神(６)

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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：730頁

　第十二章　大国神と大物主神

　大国神と大物主神(６)

　　『日本書紀』は大物主神をい大己貴神の幸魂奇魂として、

　出雲国造神賀詞も大穴持命の和魂として、

　まるで両神が同じ神であるかのように表現しているが、

　『記・紀』が海の彼方から光り照らしながら近づいたと

　説明する状況からすると、

　この神も少彦名神同様外国から来た神である。

　本居宣長は｢古事記伝｣巻二十で

　｢御此大物主と申す御名は、

　美和に鎮り坐す御魂の御名にして

　大穴牟遅命の一にあらず、

　倭大物主とあるにてもしるべし｣

　と述べ、

　大国主神と大物主神とが

　別の神格であることを見抜いている。

　『古事記』は大国主神を須佐之男命の六世の後裔とするが、

　大穴牟遅神の｢根の堅州国に参向ふべし｣の物語の中では、
　
　須佐之男命と八上毘売との間の女(むすめ)須勢理毘売の

　婿としている。

　大神(須佐能男神)が大穴牟遅神を呼んでいう。

　｢我が女須勢理毘売を嫡妻と為て｣

　｢大国主神となり、亦宇都志国玉神となる～｣

　と語りかけている。

　同神に多くの別称があるが、

　『記・紀』の編纂の途上近似した神名を結びつけるなどの

　造作があった可能性がある。

　つまり、確かに｢神武東征｣に際し国譲りは史実として、

　それに近い事件があったと考えられるが、

　その時代の大国主命は、｢須佐之男命の後裔｣であったけれど、

　大和国の御諸山に祀られた｢大国主命｣とは

　全く違う神名であったということである。

　とはいうものの大和・出雲地方の政治的関係を

　否定するものではないことは｢意宇｣｢生尾人｣の考察で説いてある。

《参考》