大学院講義歴史（創世紀）: 宇屋谷と神代神社(２)神代神社と角間②

2015年6月20日土曜日

宇屋谷と神代神社(２)神代神社と角間②

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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：910～913頁

　第１４章　牛頭と鹿頭　

　宇屋谷と神代神社(２)神代神社と角間②

　　｢神代｣はまた｢神の依代｣が推測できる。

　主旨においてその概念を正しいと考えるが、

　この用語により成立したのではない。

　メソポタミアを起源とする

　祝の基盤にある想念を継承したものである。

　つまり、

　｢神代｣はその象徴｢牛頭｣を表現したものであるからである。

　｢神｣は

　サンスクリット語の牡牛を表わす gava, go, gu の転写である。

　｢カミ｣は gava, ｢コウ｣は go, ｢クマ｣ gava で(kuma)

　となったものである。

　これらの牡牛を意味するサンスクリット語に

　漢字の｢神｣が当てられた」のは、シュメル語の段階にまで

　遡って考えなければならない。

　シュメル語の｢牡牛｣の用語 gu, gud があり、

　サンスクリット語の前記の祖語である。
　
　第４章カルト人の移動｢ゲルマン｣で

　その祖語がシュメル語の gelam-am (階段-牡<野>牛)であり、

　ゲルマン族の｢神｣を表わす Gütt(ドイツ語)、 god (英語) は、

　シュメル語の gud に由来するとの観測を述べたが、

　それと同様に｢牡牛｣を表わすサンスクリット語 gava が

　漢字の｢神(しん)｣を用いて表記され｢カム／カミ｣となって

　いてもおかしくはない。

　この事情を証明する事例を述べる。

　第１２章において、奈良県桜井市の大神神社に関して
　
　｢大神(おおみわ)｣の｢ミワ｣に何故｢神｣字が

　当てられているかの説明は行わなかった。

　｢ミワ｣は｢美如｣で｢雲｣であり、三輪は積雲の意味であった。

　｢神｣字が｢ミワ｣の当て字であることは明白である。

　｢神｣は日本語において｢カム・カミ｣である。

　｢カム・カミ｣の実際が｢牡牛｣である

　gave ともいうインドラ神の｢牡牛｣に由来する。

　インドラ神が牡牛であることは

　リグ･ヴェーダのインドラ神讃歌で謡われているところである。

　大神とは｢大-牡牛｣なのである。

　｢神｣は祭神の象徴である｢牡牛｣によって表現された用語である。

　三輪はインドラ神の首飾りである花環と

　関係することも触れておきたい。

　大神山が｢青垣｣であると論じたが、

　その祖語 śṛṅga は｢角｣であり、同山は｢角山｣で

　錐形の牛角山であるとすることもできる。

　　次に｢神代｣とは何かであるが、これは｢牛頭｣を表わす。

　サンスクリット語の｢牡牛｣と｢頭｣の意味である

　śira との合成語　で gava-śira, gava-śirasa (カムシロ),

　go-śira, go-śirasa (コウシロ) の音写である。

　よって神代神社は｢牛頭神社｣なのである。

　そしてこの｢牛頭｣である｢神代｣こそ

　本来の素盞鳴尊が占めている出雲の元祖神である。

　『古事記』に素盞鳴尊の神系が八島士奴美命をその御子として

　１７世を語るが、その御名に｢奴美(どみ)｣があるように

　本来は富(登美)族の系譜であり、

　いうなれば｢神代神｣の系譜と考えるべきである。

　ここでも素盞鳴尊の立場を意図的に高くしている様子がみられる。

　宇屋谷の神代神社には大国主命が祀られていることから、

　同社は登美族に関係するものであろう。

　次にその名称による神社の流れを追うが、

　神代に付随して｢布勢｣名の地籍、神社が隣接する。

　｢布施、布勢｣に奈良県桜井市の阿部を本貫とする

　阿部族の一支族とされる。

　｢フセ｣の祖語が｢供儀、供与｣を意味する

　(阿部は hava を祖語とし、供儀を意味する)か、

　｢ふさ／多｣によるものか判断しがたいが、

　何れにしても多(生尾)に係わる登美族の本譜に属する。

　布施(布勢)神社は阿部氏の祖大彦命を祭神とする場合が

　ほとんどである。

《参考》