三星堆の祭祀(1)

　『Yahoo!天気・災害』
　Matのジオログ

　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　旧約聖書「創世記」：牛角と祝祭・その民族系譜：476頁

　第九章　中国の祝祭と皇帝

　三星堆の祭祀(1)

　(1)祭祀杭の遺物と宝貝(1)　

　　二十世紀末に近い時期における中国の、

　いや東アジアにおける最大の考古学的発見は、

　四川省の首都成都に近い広漢市三星堆遺蹟から出た

　祭祀に係わる他に類のない多くの独特な遺物郡である。

　この遺蹟は１９６０年代から関心を持たれていたが、

　四川大学が１９８２年から本格的な発掘事業を展開した。」

　そして１９８６年にの初夏に驚くべき遺物が次々に出土したのである。

　その遺物には金製、青銅製、玉製のもののほか、
　
　宝貝、象牙、象骨などが骨灰に埋もれていた。

　その造形品は人面状マスク、人頭、杓子(杖)、神樹、

　動物の造形(鳥、龍、虎、狐、蛇、鶏さらに怪獣)、

　璋、戈などの刃物造形、そして壺、酒器などの容器類、

　眼を造形したとみられる菱形や菱形珠などであった。

　この遺蹟の時代を研究者たちは紀元前１０００年頃、

　中国の歴史においては殷から周へと覇権が移った頃と判定した。

　中国の古代文明は黄河流域に栄えたとされ、

　｢黄河文明｣と呼ばれてきたが、

　ここにおいて

　その古代史を考察し直さなければならない事態となった。

　その事情によりこれらの四川省の文化を

　一般に「長江古代文明」と言い慣わすようにもなった。

　《Key Word》

　三星堆・中国古代文明の謎

　三星堆遺蹟は何を物語るか

　『山海経』

　三星堆遺蹟

　三星堆画像

　黄河文明

　
href="http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E6%B1%9F%E6%96%87%E6%98%8E" title="長江文明">長江文明

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　『参考』
　Tell Arpachiyah (Iraq) 
　Tell Arpachiyah (Iraq)     
　ハラフ期の土器について
　アルパチア遺跡出土の碗形土器

　ハブール川
　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
　ARPACHIYAH 1976
　高床式神殿
　牛頭を象った神社建築の棟飾部
　神社のルーツ
　鳥居のルーツ

インドの神々(24)

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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　旧約聖書「創世記」：牛角と祝祭・その民族系譜：475頁

　第八章　インドの神々

　(3)叙事詩の神々(12)
　
　　(e)新しい神々

　　②カーマ Kāma  ：

　　　愛欲の意味で、

　　リグ・ヴェーダでは世界創造の最初の原動力とみなされたが、

　　叙事詩以降は｢愛の神｣として重要視された。

　　彼は愛欲・恋愛を支配し、

　　武器として弓矢を持ち箭筒を背にしている。

　　叙事詩の神々は

　その後ヒンズー教の神々として現在に至っている。

　ヒンズー教の三大神とは

　ブラフマー、シヴァ、ヴィシュヌをいい、

　この三神がインドラの王座のあるスワルガから

　パーリジャータの木を盗もうとしたアンダカの罪を協議するため

　座って熟考し相互にみつめ合ったところ、

　視線から合成されたエネルギーが発し、

　輝かしい女性の姿が出現した。

　彼女の輝きは全天を輝かせるほどであり、

　赤、白、黒に彩られていた。

　三大神はそれぞれ

　この女神を自分のものにしたいと望んだので、

　彼女は自身を三つの像に分割した。

　三つの像は過去、現在、未来を表わすものとなった。

　三女神像はヒンズー教の三女神といわれ、

　白い女神はサラスヴァディといい、

　ブラーフマーの妻となった。

　赤い女神はラクシュミーといい、

　ヴィシュヌの妻となった。

　黒い女神はパールヴァティといい、

　シヴァの妻となったという。

　この六神はヒンズー教の中心的神々である。

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　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

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　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
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インドの神々(23)

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　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　旧約聖書「創世記」：牛角と祝祭・その民族系譜：474頁

　第八章　インドの神々

　(3)叙事詩の神々(11)
　
　　(e)新しい神々

　　①スカンダ Skanda  ：

　　　軍神スカンダは｢跳ぶ者｣の意味で叙事詩における新しい神である。

　　彼の別名はカールッティケーヤ Kārttikeya といい、

　　常に青春を保っているためクマーラ Kumāra (童子) 、

　　またサナトクマ(常に若き者)と呼ばれる。

　　六顔十二手で槍を持ち、常に神軍の指揮官として登場する。

　　孔雀を乗物として悪魔を退治する。

　　その神話において六人の継母 Kriti によって乳を与えられ

　　育てられたことからカールッティケーヤの名が生まれた。

　　第三章において

　　スヴァルの検討のために北極星を含む七星を考えた際、

　　登場した神名である。

　　六顔十二手とは六人の子供の意味を含んだもので、

　　実体は一人である。

　　一つの星を六つの星が世話をして」いるとの比喩と考えられる。

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　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)

　

　　

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　第八章　インドの神々

　(3)叙事詩の神々(10)
　
　　(d)八大世界の守護神

　　①インドラ  ：

　　　リグ・ヴェーダにおいては最も敬愛され、

　　アーリア人のインド開拓の武勇神として

　　最高の支配的地位にあったが、

　　叙事の神話ではその地位が低められ、

　　神界の王座を占めているものの、

　　東方の守護神とされてしまった。

　　同神がインドに来る前に西アジアで活躍したこと、
　
　　またそれよりずっと古く、

　　メソポタミアのバビロン創世神話に語られる

　　シュメルの大祖神アンシャルもインドラ神と同じと考える者にとっては、

　　そのいく末の姿に寂しさを覚える。

　　②ヤマ Yama  ：

　　　リグ・ヴェーダでは最初の死者で天上楽土の王者であったが、

　　叙事詩では恐ろしい死神で、その国は地下に移された。

　　地獄で鬼卆を使って罪人を拷問に掛け、審判し責苦を負わせた。

　　③ヴァルナ  ：

　　　リグ・ヴェーダの時の｢空の神｣の神格を失い、水神となり、

　　司法神、天地の主宰神の地位も奪われてしまった。

　　④クベーラ Kubera  ：

　　　同神はヴェーダでは魔族の王であったが、

　　叙事詩では大変重要な黄金を扱う財宝神となった。

　　同神もヒマラヤのカイラーサ山頂の

　　美しいアラカー城を都としている。

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インドの神々(21)

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　第八章　インドの神々

　(3)叙事詩の神々(9)
　
　　(d)八大世界の守護神

　　　叙事詩では、初め世界守護神として四神、

　　東方インドラ、

　　南方ヤマ(死神)、

　　西方ヴァルナ(水神)、

　　北方のベーラ(財宝神)であったが、

　　後に四種の守護神が考え出され、八大守護神となった。

　　　東方インドラ、

　　　東南方アグニ、

　　　南方ヤマ、

　　　西南方スーリヤ、

　　　西方ヴァルナ、

　　　西北方パヴァナ(風神)またはヴァーユ、

　　　北方クベーラ、

　　　東北方ソーマ(月神)またはチャンドラ

　　同法典の別の部分では、

　　西方ニルリティ、

　　東北方イーシャーナまたはプリティヴィと記されている。

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　第八章　インドの神々

　(3)叙事詩の神々(8)

　　パールヴァティの前世の名前はサティ Sati だった。

　　彼女は夫シヴァの名誉を守るため、

　　父賢者ダクシャの設けた犠牲祭の火に投身し横死した。

　　シヴァはその死を哀れに思い遺骨を抱いていたが、

　　ヴィシュヌにより五十の部分に切り離され各地に分置されたという。

　　それが聖地となりタントラ派のヨーニ(女陰)崇拝の起源となった。

　　サティはヒンズー教の理想の妻像である。

　　後に彼女はパールヴァティとして生まれ変わったのである。

　　また、ジャガマンク(世界の母)とも呼ばれ

　　アーリア人以前の母神と結びつけられている。

　　　シヴァ神とパールヴァティはヒマラヤのカイラーサ山に

　　その住居を構えていた。

　　そこには薬草 osadhi が生えており、

　　デーヴィ神はまた病気を癒す女神でもあった。

　　　カイラーサ山の薬草については｢ラーマーヤナ｣の戦闘編に、

　　ランカ島のラーヴァの勢力と戦ったラーマ王子などが重傷を負い

　　負傷者がたくさん出たので、ハヌマット(猿王)がカイラーサ山へ

　　飛び四種の薬草を採って帰り、

　　負傷者に煎じて飲ませたという物語が載っている。

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インドの神々(19)

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　第八章　インドの神々

　(3)叙事詩の神々(7)

　　　これに対して穏やかな性格は豊穣をもたらす。

　　彼女がシヴァ神の｢女性的エネルギー｣である

　　シャクティ Śakti を表わす時、その性格は反映される。

　　ガウリ、ジャガドガウリが

　　｢豊穣の女神｣｢収穫の花嫁｣で彼女の別称である。

　　　その神話によると、パールヴァティは、シヴァが彼女のところに来て
　
　　求愛するのを待ったが、シヴァが苦行に入ったので

　　彼女も苦行に入り彼を喜ばせようとしたため、

　　その膚が黒から黄金色に変色した。

　　その輝く光または美しさをウマーというのである。

　　丁度温かい夏の間は黒い山脈を見せていた山並みが雪が降ったため

　　山容が一変し雪に光り輝くようになった光景を表現したものである。

　　彼女は雪山(ヒマヴァット)の娘である。

　ARPACHIYAH 1976

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