４０を超える大和説壊滅の証拠群

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３９：２８頁

　《４０を超える大和説壊滅の証拠群》
　「４０を超える大和説壊滅の証拠群」

　
　ここで先に概算した後、

　確認したものを約２０として

　「大和説は間違いだ」と判る記事が

　『倭人章』にどれ程あるか、リストアップして、まとめてみよう。

　３４　「倭地温暖冬夏生薬を食す」　

　　　　　これは南九州のことで、当時の奈良の冬には不可能。

　３５　「皆　徒洗＝裸足」

　　　　　高地で厳寒の奈良では冬はとても裸足では暮らせない。

　３６　「女王国の東　渡海千里　また国あり」

　　　　　奈良の東には海はない。

　３７　「侏儒国その南にあり。女王を去る四千余里」

　　　　　奈良の南四千余里には島国はない。

　３８　「其東南　船で一年で至るべし」

　　　　　奈良からは船は出せない。

　３９　「倭地は海中洲島の上にあり周旋五千余里ほどだ」

　　　　　奈良は陸地に囲まれれていて、

　　　　　とても海の中の島の上にあるなどとは感じないし、

　　　　　その周囲を五千余里ほどだとか、

　　　　　一周できると想像するような環境ではない。

　　　　　これは九州の描写に間違いない。

　４０　「梯儁ら　倭国に詣り　倭王に拜假」

　　　　　郡使は伊都までしか行かないのだから

　　　　　倭王に会った場所は伊都以外にない。
　
　　　　　外出すらせず、見た者の少ない老齢の卑弥呼が

　　　　　奈良から駆け付けたのなら、

　　　　　それを詳細に誇らしげに報告するのが必然なのに、

　　　　　そんな肝腎な報告がないのは、

　　　　　女王国が九州にあったことの動かぬ証拠なのである。


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学説論争でなく価値実力を示す資格試験

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３９：２７頁

　《学説論争でなく価値実力を示す資格試験》
　「学説論争でなく価値実力を示す資格試験」


　こうしたことは、

　『倭人章』が『記・紀』と密接に関連している事実を疑わせない。

　だが例えばこの倭彦命を葬った陵が、

　身狭の桃花鳥坂（つきさか）にあり、

　それは奈良県高市郡の地名だと解説する本が、

　権威あるものとして今なお使われている。

　これをそのまま記憶した人々は、

　高市にある古墳をその証拠だと思い込む。

　それでは『垂仁紀』は大和説の証拠にしかならないが、

　ご確認いただいたように、

　『倭人章』は、完璧に大和説を否定していて容認する余地はない。

　これは『記・紀』が真実を曲げているためで、

　それは無知のためだけではなく、

　例えば神武東征の創作といった小細工が、

　かなりの量、混じっていることはすでに確認済みである。

　いまの私たちは、

　明治から昭和前半にかけての、

　過剰防衛狂騒時代の日本人を批判し、

　人道的グローバル時代の先導者として、

　人類全体から信頼され、

　世界から野蛮な対立抗争を取り除く実力者として認められてこそ、

　この時代に生まれてきた甲斐があるのである。

　面倒なこの講座を根気よくご購読戴いているのもその為だと拝察して、

　ご期待に沿おうと、懸命に努めてきた御蔭で、

　ここまで史実が解明できたのである。

　大和説は、

　許容できない悪説だということを、

　全世界の人々に熟知してもらいたい。

　これは、ありきたりの学説論争ではない。

　日本人の価値実力を示す資格試験なのである。



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『記・紀』が立証する邪馬壹国実在

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３９：２６頁

　《『記・紀』が立証する邪馬壹国実在》
　「『記・紀』が立証する邪馬壹国実在」


　しかし卑弥呼時代には壱岐と一大率の名だった「イチ」が、

　壹與時代になると、

　邪馬国と一緒になって『邪馬一国』という君臨国名になり、

　１３歳の少女が「壹與＝一女王」と呼ばれて倭人に君臨し、

　筆頭官も伊支馬と呼ばれ、

　それは『古事記』に「伊久米伊理毘古伊佐知命」とある「伊久米」に合い、

　『日本書紀』の「活目入彦五十狭茅尊」の「活目」にも合う。

　これは『記・紀』がどう書かれたかを、正確に教えてくれる。

　イチに活（イキ）を当て字しているからイチは沖縄、

　それをイキと発音するのは本土語で、

　３世紀には沖縄語が話されていたのだが、

　『日本書紀』の編集者は

　伊支馬をイキマと読んでしまって「活目」と当て字し

　『古事記』の編集者は

　その名に「伊久米」と当て字した。

　これはイキウマと読み、

　理由は位宮が「生き馬の眼を抜く」という諺を生んだ人物だからだ、

　という考え方と、

　いや「伊久米」は「生き埋め」と読むのだ、

　という考えが対立したことが考えられる。

　それは卑弥呼の「殉葬者　奴婢百余人」を生き埋めにしたという記事が、

　『垂仁紀』にも倭彦命を葬った際に、

　その近習を全部、陵域に生き埋めにしたと書いてあるからである。

　倭彦命は天皇の弟だと書いてあるが、
　
　殉葬者を生き埋めにしたことに変わりはない。

　またそれがスメルのウル女王墓にも見られる慣習だったことも、

　ルーツを立証する貴重な史実で、見過せない。


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「女王国以北」の「一大率」の正体

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３９：２５頁

　《「女王国以北」の「一大率」の正体》
　「「女王国以北」の「一大率」の正体」


　「女王国以北」には、もう一つ重大な記事がある。

　そこには
　
　「女王国以北に特に一大率を置き検察する、

　　諸国は之を畏れ憚る。常に伊都国に治す」

　とある。

　ここにも女王国は伊都国の南にある事実を、

　詳しい位置関係説明として、念を入れて書き加えてあるのである。

　ただ一字だけの「南」を『東』の誤りだと主張する「大和説」は、

　これをどう説明するのか？

　またこの「一大率」は、

　もう一つの「大和説」欠陥証明になっている。

　率は「ひきいる」という意味と、

　任務が諸国を検察することで、

　軍と警察が一つになった組織だと確認できる。

　この「一大」は現在私たちが使う「大きさを表わす形容詞」ではない。

　それは小さな壱岐の島が「一大国」という名をもっていたことでも判る。

　他の名詞が沖縄発音なのだからイキはイチだったのであるから、

　一大はイッティとして使った郡使の当て字であって、

　「一大国」はイチマ、邪馬壹国の筆頭官・伊支馬と同じ名で、

　こちらは郡使・張政の当て字である。

　これを見易く配列すると

　一大国＝伊支馬＝壹国＝活目（垂仁天皇）で、

　一大国も伊支馬も活目も総て同じ「壹国」を意味しているのだから、

　一大率の一大も「壹」に対する当て字の一つに過ぎない。

　それが卑弥呼時代と壹與時代とで違い、

　書き手とその解釈によって、

　「当て字」が様々に異なっただけなのである。


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世界一視点が高い国史『記・紀』

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３９：２４頁

　《世界一視点が高い国史『記・紀』》
　「世界一視点が高い国史『記・紀』」


　それがアレクサンドロス大王家の、

　深刻苛烈な両親の死闘まで生んだこともこの講座でお話ししたし、

　天智天皇が唐の侵略を恐れて倭国を日本に「大化」しようとしたのも、

　また全く同じ悲劇だったのである。

　こう見てくると、

　『記・紀』とは

　「世界国家ウばイド」指導者のための

　『哲学書』であり『思想教科書』であり、

　真の意味の『聖書』であった。

　その内容を人道の上に立って価値評価すれば、

　単なる利害紛争記録に終始している世界のどの国の国史よりも、

　はるかに高い視点で書かれ、編集されていることがよく解る。

　天照大神とスサノオの等の、いわゆる神話とされてきたものも、

　決して子供騙しの神話やお伽話ではなくて、

　君臨する者への高度の教科書だったのである。

　だからこの『誓(うけ)ひ説話』の実体は、

　この事件の直前に起こった遼東から朝鮮半島の支配者・公孫氏を、

　口実を設けて倒してその領土を奪い取り、

　さらに高句麗王・位宮(伊支馬＝垂仁天皇＝卑弥弓呼素＝武内宿弥）を破って

　高句麗を奪い取った魏に対する、

　卑弥呼の平和主義・対魏親善外交と、

　敗走させられて魏とは絶対に和睦できない位宮の怨念との、

　妥協の余地のない対立だったのである。

　この天照姉弟の『誓(うけ)ひ説話』を奈良の事件と思う者はいない。

　卑弥呼の墓は死んだ南九州にある。

　奈良の箸墓は遠隔地に移住した子孫が彼女を祭る、

　礼拝用の「神社」に過ぎない。


　《スメル(シュメール)文明》

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「卑弥呼 以 死」の正解

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３９：２３頁

　《「卑弥呼　以　死」の正解》
　「「卑弥呼　以　死」の正解」

　『Ａ』

　それはその前の、張政がはるばる伊都までやって来て、
　
　難升米(ナヌシャンミ)＝神名川耳(ナヌセンミン)＝綏靖天皇に会い

　「皇帝の詔書と黄幢（最高司令官旗）と檄（直ぐ争いを止めよという命令書）を授けた」

　という記事を受けて、

　「卑弥呼　以死」＝「以て＝その為。それによって。

　その結果。

　それが原因で卑弥呼は死んだ」と、

　わざわざ「以」を使ってあるのだからである。

　卑弥呼は争うなという皇帝の命令に従って、

　倭人の将来を考えて身を捨てたのである。

　自殺だったという証拠は『記・紀』にもある。

　いわゆる『神話』と『崇神天皇記・紀』に分けてあるが


　『Ｂ』

　スサノオとの争いのあと、

　天の岩屋に神隠れした天照大神が自殺した卑弥呼であること、

　そこから再生した天照大神が壹與であることと、完全に一致している。


　『Ｃ』

　卑弥呼の名乗り

　「倭迹迹日百襲姫」が箸を使って自殺したという記事とも一致する。

　このように、「以」一字でも正しく読めば、

　これまで何を意味するのか不明だった謎が一気に３つも、

　明快に解けるのである。

　それはこの事件が

　「屋久島王＝スサの王」の後継者である狗奴国王の武力闘争思想と、

　その姉とされる天照大神＝卑弥呼の平和親善主義思想の争いであり、

　イサナキ・イサナミ２神の争いと同質の、

　ウバイド女帝制の世界家族視平和神前主義思想が、

　次々に出会ってきた古代天皇家宿命の対立の一つだったからである。


　《スメル(シュメール)文明》

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卑弥呼は自殺したのか？

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３９：２２頁

　《卑弥呼は自殺したのか？》
　「卑弥呼は自殺したのか？」


　反対に「邪馬壹」が正しいというほうには、動かない証拠が山積している。

　それをも少し具体的に挙げて、お話ししておく必要がある。

　壹與は狗右智(ウチ)卑狗（武内宿弥）と共に戦って、

　卑弥呼の死後、倭人政権を継いだ。

　それは薩摩王＝鹿児島半島の王＝香坂(カゴサカ)王と、

　大隅（忍(オス)）と球磨(クマ)（熊）の王＝忍熊王とを倒して女帝政権を樹てたと、

　『記・紀』に記録されている神功皇后の事跡に、総て完全に一致する。

　これを南九州でなく、奈良にあった大和政権の話だというのが大和説である。

　だが大和説には、こんな具体的な証拠が全くないのに、

　鹿児島説にはさらに動かし難い証明記事がある。

　神功皇后として壹與が鹿児島に攻め込んだ時、

　郡使の張政が伊都までやってきて、

　難升米に会って「檄で告諭した」。

　その時、卑弥呼は死んだ。

　それを『倭人章』は「卑弥呼　以死」と書いている。

　在来は、これは

　「死せるを以て＝死んだので＝その時、偶然、卑弥呼が死んだので…」

　という意味に読むのだという説と、
　
　いや「以て死ぬ（檄の告諭を受けた為に卑弥呼は自殺した）」

　と読むのだという説があったが、

　どちらとも決められないままで宙に浮いていた。

　事が天皇家の先祖の話なので、

　自殺したというのを遠慮したのかも知れないが、

　そんなことでは、

　張政が折角、「以」を書き加えたのが何にもならない。


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