『地名文化財』は祖先からの大遺産・至宝

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１１頁

　《『地名文化財』は祖先からの大遺産・至宝》
　「『地名文化財』は祖先からの大遺産・至宝」

　こうして順序立てて検討してみると、台湾から沖縄に入った人々が、

　大隅を基地に鳥羽～伊豆～房総と太平洋岸を北上して稲敷に至ったことと、

　その先駆者だったウハイド人が、

　霊域ラインに導かれて海路を西に向かい、

　中国に古代「商」帝国をつくった経路と、

　その後、

　ギリシャ人が同じ太平洋岸コースを通って北上したことが、

　理解できるようになってくる。

　それは古代人が自分たちの守護神や英雄の名を、

　集団名として名乗っていたために、

　それが他部族に地名として使われて、

　要所要所に順序正しく顕著に残っているお陰である。

　地名文化財は私たちの祖先の一大遺産であり、彼等の血を分けた、

　故郷に残った人々の子孫にとってもまた同様に、

　失ってはならない至宝なのである。

　ところが無知な政府や地方自治体、建売屋などが、

　どれ程それらを消し去って

　「××台」といったチャチな名にしてしまったか故知れない。

　これをみると、昭和以前にも改悪された地名は大量にあったはずで、

　その大半は記録さえも失われている。

　それは倭建命の伝承を考えてみても

　草薙・焼津といった新地名が作られているのだから、

　それ以前の歴史地名を消してしまっていることは疑う余地がない。

　一時も速く徹底した調査と保存が不可欠なのである。

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登呂遺跡の名はトロイヤ人の居住記録

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１０頁

　《登呂遺跡の名はトロイヤ人の居住記録》
　「登呂遺跡の名はトロイヤ人の居住記録」

　その伊豆半島の西の対岸にある静岡市の、

　ＪＲ静岡駅の南２キロほどの一帯に弥生時代の広大な特別史跡・

　登呂遺跡（約１６０平方キロ）がある。

　その地名はトロイ戦争という名で知られてきた

　ギリシャ史に名高い国名と同じ地名なのである。

　トロイというのは英語読みの略称で、正しくはトロイヤだったのであり、

　語尾のイヤはギリシャ語の「国・地域」という名詞だから、

　本来の国名は「トロ」だからである。

　取手市だけがギリシャ人の遺跡ではない。

　その登呂遺跡の東北に隣接して清水市の草薙がある。

　ここは倭建命の革薙の剣伝承で有名な地名である。

　倭建命の物語は

　トロイ戦争最大のヒーロー＝アキレウスの物語と多くの共通点をもっているから、

　ここへギリシャ系の海人が住んだことは間違いない。

　そして彼等は倭建命の伝承通りに房総半島を北上している。

　『日本書紀』は日本武尊＝倭建命が相模から上総へ行こうと船出して

　「馳(はし)り水」という海域で暴風に遭い、

　后の弟橘姫が投身して暴風を鎮め、

　命たちを救ったという一節がある。
　
　これらを一人の武尊の歴史だとするのは無理だが、

　こうした伝承を生んだ史実があったことは、

　これらの地名や遺跡の分布からみて、

　間違いなく真実だったと認めるしかない。

　『日本書紀』は多くの伝承を混合して一事跡としている例が少なくないが、

　個々の伝導は事実の記録だからである。

　『登呂遺跡』

　『アキレウス』


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地名が鮮やかに語る海人たちの真実の古代史

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：９頁

　《地名が鮮やかに語る海人たちの真実の古代史》
　「地名が鮮やかに語る海人たちの真実の古代史」

　地名は、時間がたつとどんどん読み方が変わってしまう。

　それは私たちの偉大な祖国であった

　ウバイドへの当て字『倭人』ですら、

　それをウワイトと読めた学者がいない事実が一番よく立証しでいる。

　烏羽が鳥羽に変っても、

　誰もそれが間違いだとは思わなくなってしまった。

　それがそのまま現代まで来たことが、

　地名の命名者が他人だったことの証拠でもある。

　ではなぜ？、烏を鳥に変えた者がいたのか？。

　それはウバイド系の記憶が薄れたあとに来た

　ギリシャ系の人々のせいである。

　彼等はアンピトリテの名で呼ばれたが、

　その分家の移住者たちは、

　南九州ではトイ（鳥の訛り）と呼ばれた。

　その名が宮崎県南海の太平洋に突き出た都井(とい)岬に残っている。

　鳥羽も全く同じ姿で太平洋に突き出ているから、

　烏でなく鳥が正しいと思って当然なのである。

　ちなみに伊豆もまた同じ姿で太平洋に突き出ている。

　こと、取手市も同じ条件の房総半島の付け根の要衝にその名を残していること、

　さらにその北隣りは稲敷郡で、

　その名も伊奈（＝殷）という自治体がある。

　なぜ南九州からこんなに離れた土地に関連地名が集中しているのか？。

　それは千葉県の夷隅郡が説明してくれている。

　夷(イ)は倭(イ)オオだから大隅、

　どこから誰がやって発たのか一目瞭然である。

　そしてその倭や大という好い字を、

　わざわざ、嫌われた「夷」の字に変えている。

　これは地名の命名者が他人だという、

　さらに動かない証拠なのである。

　『アンピトリテ』

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遷都の実態と、天武の名乗りはウハイト

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：７頁

　《遷都の実態と、天武の名乗りはウハイト》
　「遷都の実態と、天武の名乗りはウハイト」

　都が移るという点だけ見れば確かに遷都だが、

　遷都といえば都だけが移ったという印象がある。

　ウバイド～インダス～倭人の場合は、
　
　都だけでなく国家集団全体が首都もろとも移動し続けたのだから、

　遷都ではなく国家が拡大したのであって、

　それにつれて都も位置を変えて行ったということでしかない。

　それは当然のことで、

　氷河期直後と言っていい８０００年前には、国境などというものはなく、

　全世界に無人の荒野が涯てしもなく広がっていたのである。

　そのウバイド移動の痕跡は当然、日本列島中でも見られる。

　まず思い出して頂きたいのは天皇たちの名乗りは、

　国名の羅列だったことである。

　天命開別という天智天皇のそれは

　天＝アマ・チヌの付く地名であり、

　開＝ヒラキ・シラキという地名だった。

　被の弟とされている天武天皇の名乗り「大海人」も、

　やはり地名でなければならないのである。

　それはどこか？。

　大はオオで倭であり、大隅である。

　海人は隼人だから彼も兄とされる

　天智天皇と同じ鹿児島県の東半の領主だったのである。

　この名乗りは在来はオオアマと読まれて疑いをもった学者はいなかった。

　しかし大隅では大はオオとは発音しない。

　それはウと読まねばならない。

　海人はハイトだからウハイト、これが正しい発音なのだ。

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ウバイドは「遷都」し続けたのか？

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：６頁

　《ウバイドは「遷都」し続けたのか？》
　「ウバイドは「遷都」し続けたのか？」

　これで「何故？ウバイドの移動は遷都なのか」、

　とその理由がお解り頂けたと思う。

　それをいま少し補強すると、それは女帝国の膨張であって、

　意識した移住でも、遷都でもなく、

　さらなる繁栄のための、開拓の連続だったのである。

　それまでの生活圏の外に新たな農耕敵地がみつかると、

　人々はそこへ移住して水源を調査し、田畑の設計をして、開拓にとりかかる。

　その間の食料や、衣料、農機具、生活用具といったものは、

　指導者が供給し、補給し続ける。

　それを担当する役人が必要になり、役人の給与も必要になる。

　こうして納税の原形として雇調制度が生まれてくる。

　ウバイドではそれが８０００年前には出来上がっていて、

　開拓地の拡大とともに、政府も女帝も遷って行ったのである。

　この発想は農業本来のものではない。

　羊などの食用獣を放牧して、食草を追って移動し続けるシステムが基礎にある。

　居住には簡易なテント状のものが敵している。

　わが国の居住遺跡が、円形の基礎を残し、支柱を斜めに組み合わせて、

　上端を縄で束ねてあるのは、

　樹木の豊富な我が国式のテント建築なのであって、

　決して貧困のせいではなかったのである。

　それは農耕生活に入る前の放牧生活の知恵の活用であり、

　皇室が欧米の絢爛豪華な大宮殿と異なる質素な木造家屋を選んできたのも、

　全てこの歴史の証人なのだ。

　《パーリ語辞典》
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なぜ我が国が倭人(ウバイド)帝国の首都に選ばれたか？

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：５頁

　《なぜ我が国が倭人(ウバイド)帝国の首都に選ばれたか？》
　「なぜ我が国が倭人(ウバイド)帝国の首都に選ばれたか？」

　カルデアは、ウバイド文明圏の先進国、天測を発明した海運国で、

　私(加治木義博)が発見した

　稲敷郡（茨城県）から殷墟までの霊域ラインは、

　彼等が実測したことを立証している几帳な有形文化財である。

　彼等は夏の時代に、すでに九州はおろか東日本でも活躍して、

　水郷茨城を開拓しつつ中国に大帝国を作るほどの交易と往来をしていた。

　それは彼等が「商」を国名にした程、大規模だったのである。

　ウバイドはそのままで倭売奴、大買奴だったのだ。

　これが解ると、ウバイド文明の古さと巨大さ、

　そしてわが国が何故？その中心になったのかが理解できる。

　それは沖縄海域が貝貨用の小型宝貝の世界最大の宝庫だったことと、

　大市場である中国への往来に好条件の揃った、

　気候温暖で水田農業の最適地、

　四面環海で天国の要塞だったこと、

　船や家屋を作るのに最適な森林が豊富で、

　中近東出身者たちには、

　天国のような好環境が揃っていたことがことなどである。

　もちろん、その前には台湾が選ばれていた。

　カリエン・カレンが居住した証拠に、

　花蓮港(カレンこう)という大港湾都市が残っている。

　それが球球列島に拡大したので小さな沖縄を「大琉球」と呼び、

　台湾は小琉球に転落した。

　しかしウバイド本来の水耕農業には不適なので、その敵地を求めて、

　さらに九州から本州へと遷都し続けて現代に至ったのである。

　『花蓮港(カレンこう)』

　『カリエン・カレン』

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『詩経』が二重に立証している殷人＝隼人

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：４頁

　《『詩経』が二重に立証している殷人＝隼人》
　「『詩経』が二重に立証している殷人＝隼人」

　ではそのインダというウバイドでの原名は何だったのか？。

　それは農産の神・イナンナ女神から来ていることは、

　もうご存じの通りで、

　それがイネ＝稲の語源にもなっている。

　イナンナ、

　稲ん女(な)、

　稲ん田(だ)、

　イナダ、

　イヌダ、

　インダであって、

　これからさらにイン＝殷が生まれたこともお話しした。

　この殷が夏王朝を倒したことも、

　『魏書』の烏丸・鮮卑・東夷の条の冒頭に

　「書（『尚書・書経』）は「蛮夷は夏を猾(みだ)す」と載せ、詩（『詩経』）は
　
　「儼允(ケンイン)は孔熾と称して久しい」とあって、

　夏王朝が実在したこと、

　それを倒したのが儼允(ケンイン)であることを証言しているが、

　このケンは犬(けん)、インも犬(いぬ)、

　中国語発音と南九州語発音を並べて書いてあるということに注意がいる。

　なぜなら卑弥呼の都があった隼人出身者は、
　
　のちの大和朝廷の儀式では『犬吠え』をして奉仕し、

　犬人と呼ばれていたからである。

　殷人は犬人で隼人だったのである。

　殷帝国をつくり、貝貨幣の力で栄えたその貝貨幣産業は、
　　　　　　　　　　　
　沖縄を中心とする

　高族（高麗(たから)人＝カリエン＝カルデアン）のものだったのだから、
　
　沖縄語が濃く入り混じる大隅語を話す隼人＝海人と、

　夏を倒した航海者殷人は疑いもなく、

　インダ、イヌダと呼ばれた同じ犬人で、

　倭隼人（倭＝ウバイド）そのものだったのである。

　また貝も中国語でバイ、倭貝奴・大貝奴と書いてもやはりウバイドなのだ。

　『イナンナ』

　　書載「蠻夷猾夏」，詩稱「玁狁孔熾」，久矣其爲中國患也。秦、漢以來，匈奴久爲邊害。孝武雖外事四夷，東平兩越、朝鮮，西討貳師、大宛，開邛苲、夜郎之道，然皆在荒服之外，不能爲中國輕重。而匈奴最逼於諸夏，胡騎南侵則三邊受敵，是以屢遣衛、霍之將，深入北伐，窮追單于，奪其饒衍之地。後遂保塞稱籓，世以衰弱。建安中，呼廚泉南單于入朝，遂留內侍，使右賢王撫其國，而匈奴折節，過於漢舊。然烏丸、鮮卑稍更強盛，亦因漢末之亂，中國多事，不遑外討，故得擅漢漠南之地，寇暴城邑，殺略人民，北邊仍受其困。會袁紹兼河北，乃撫有三郡烏丸，寵其名王而收其精騎。其後尚、熙又逃於蹋頓。蹋頓又驍武，邊長老皆比之冒頓，恃其阻遠，敢受亡命，以雄百蠻。太祖潛師北伐，出其不意，一戰而定之，夷狄懾服，威振朔土。遂引烏丸之衆服從征討，而邊民得用安息。後鮮卑大人軻比能復製禦群狄，盡收匈奴故地，自雲中、五原以東抵遼水，皆爲鮮卑庭。數犯塞寇邊，幽、並苦之。田豫有馬城之圍，畢軌有陘北之敗。青龍中，帝乃聽王雄，遣劍客刺之。然後種落離散，互相侵伐，強者遠遁，弱者請服。由是邊陲差安，漢漠南少事，雖時頗鈔盜，不能復相扇動矣。烏丸、鮮卑即古所謂東胡也。其習俗、前事，撰漢記者已錄而載之矣。故但舉漢末魏初以來，以備四夷之變云。魏書曰：烏丸者，東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，餘類保烏丸山，因以爲號焉。俗善騎射，隨水草放牧，居無常處，以穹廬爲宅，皆東向。日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳爲衣。貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己爲種，無復報者故也。常推募勇健能理決鬥訟相侵犯者爲大人，邑落各有小帥，不世繼也。數百千落自爲一部，大人有所召呼，刻木爲信，邑落傳行，無文字，而部衆莫敢違犯。氏姓無常，以大人健者名字爲姓。大人已下，各自畜牧治產，不相徭役。其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然後遣媒人送馬牛羊以爲聘娶之禮。婿隨妻歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。爲妻家僕役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。故其俗從婦人計，至戰鬥時，乃自決之。父子男女，相對蹲踞，悉髡頭以爲輕便。婦人至嫁時乃養發，分爲髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。父兄死，妻後母執嫂；若無執嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉，死則歸其故夫。俗識鳥獸孕乳，時以四節，耕種常用布穀鳴爲候。地宜青穄、東牆，東牆似蓬草，實如葵子，至十月熟。能作白酒，而不知作麹蘖。米常仰中國。大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵爲兵器，能刺韋作文繡，織縷氈毼。有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地臥上，或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無針藥。貴兵死，斂屍有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。肥養犬，以采繩嬰牽，並取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山。赤山在遼東西北數千里，如中國人以死之魂神歸泰山也。至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬曆位，或歌哭者，擲肉與之。使二人口頌咒文，使死者魂神徑至，歷險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺犬馬衣物燒之。敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及先大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠畢皆燒之。飲食必先祭。其約法，違大人言死，盜不止死。其相殘殺，令都落自相報，相報不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。自殺其父兄無罪。其亡叛爲大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。地無山，有沙漠、流水、草木，多蝮蛇，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。自其先爲匈奴所破之後，人衆孤弱，爲匈奴臣服，常歲輸牛馬羊，過時不具，輒虜其妻子。至匈奴壹衍鞮單于時，烏丸轉強，發掘匈奴單于塚，將以報冒頓所破之恥。壹衍鞮單于大怒，發二萬騎以擊烏丸。大將軍霍光聞之，遣度遼將軍范明友將三萬騎出遼東追擊匈奴。比明友兵至，匈奴已引去。烏丸新被匈奴兵，乘其衰弊，遂進擊烏丸，斬首六千餘級，獲三王首還。後數復犯塞，明友輒征破之。至王莽末，並與匈奴爲寇。光武定天下，遣伏波將軍馬援將三千騎，從五原關出塞征之，無利，而殺馬千餘匹。烏丸遂盛，鈔擊匈奴，匈奴轉徙千里，漠南地空。建武二十五年，烏丸大人郝旦等九千餘人率衆詣闕，封其渠帥爲侯王者八十餘人，使居塞內，布列遼東屬國、遼西、右北平、漁陽、廣陽、上穀、代郡、雁門、太原、朔方諸郡界，招來種人，給其衣食，置校尉以領護之，遂爲漢偵備，擊匈奴、鮮卑。至永平中，漁陽烏丸大人欽志賁帥種人叛，鮮卑還爲寇害，遼東太守祭肜募殺志賁，遂破其衆。至安帝時，漁陽、右北平、雁門烏丸率衆王無何等復與鮮卑、匈奴合，鈔略代郡、上穀、涿郡、五原，乃以大司農何熙行車騎將軍，左右羽林五營士，發緣邊七郡黎陽營兵合二萬人擊之。匈奴降，鮮卑、烏丸各還塞外。是後，烏丸稍復親附，拜其大人戎末廆爲都尉。至順帝時，戎末廆率將王侯咄歸、去延等從烏丸校尉耿曄出塞擊鮮卑有功，還皆拜爲率衆王，賜束帛。

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