インダスから稲敷へ、そして殷への明確な時代わかる

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：２７頁

　《インダスから稲敷へ、そして殷への明確な時代わかる》

　「インダスから稲敷へ、そして殷への明確な時代わかる」

　その都市国家時代はB.C.E.2350年ごろの

　ジェムデト・ナスル期まで続いたが、

　サルゴンの率いるアッカド人に敗北してアッカド王朝時代に変わり、

　サルゴンの曾孫・ナラム・シンは神名のシンを名乗って自分を現人神に譬えた。

　しかし圧制に反発してウルクやキシュの市民が反乱を起こしたので、

　ザグロス山脈からグディ人が雪崩れこんで、

　アッカド王朝は崩壊し、グデイ人支配が９０年続いたが、

　それを倒したのは、

　ウルクのウトゥヘガルで、メソポタミヤを再びスメル人の手に取り戻した。

　これが新スメル時代で、B.C.E.2112年にはウルナンムが王朝を樹てた。

　それが栄えたB.C.E.2060年以後をウル第３王朝と呼ぶ。

　インダスのほうはB.C.E.3500年のスメル支配以後にインダス流域に植民し始めて、

　アムリ文化を生み、

　インダス文明を発達させて、B.C.E.1400年ごろまで続いたあと、

　衰微してしまったが、

　その時期がピッタリ、殷の登場期に当たる。

　縄文時代後期である。

　茨城県稲敷郡に移住した歴史的瞬間もこの前だったことは明らかである。

　先にお話しした遺物から、当時の信仰が、やはり水神だったことは、

　器の神象が「竜」を意味していることで明らかである。

　そして稲敷は「水郷・霞ヶ浦」の奥、

　ウバイドそっくりの環境に位置している。

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　『言語復原史学会：Web』
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(ウバイド＋スメル)がインダス文明を築いた証拠

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：２６頁

　《(ウバイド＋スメル)がインダス文明を築いた証拠》

　「(ウバイド＋スメル)がインダス文明を築いた証拠」

　そこで改めてスメル史をみてみると、

　スメルの人々はウバイドたちを滅ぼしたのではなく、

　支配下において組織し、

　次第に都市国家化を進めていった。

　そうして

　ニップル、

　ラガシュ、

　ウル、

　ウルク、

　キシュ、

　エリドウ

　などの都市国家群が発達し、

　ウルクには都市の中央に

　高層建築・ジグラットが聳えるまでになったので、

　その時代をウルク期と呼ぶ。

　このジグラットが

　見落としてはならない標識と絶対的な力をもつ証拠になっているのだ。

　それがスメレの遺跡ニツプルのジグラットと、

　インダス文明の代表遺跡、

　モヘンジョ・ダロのジグラットとである。

　「写真：ニップル(日本)」

　「写真：モヘンジョ・ダロのジグラット」

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ウバイドのインダス大移住は逃亡ではない

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：２５頁

　《ウバイドのインダス大移住は逃亡ではない》

　「ウバイドのインダス大移住は逃亡ではない」

　大量の漢訳経典『漢訳三蔵』を書き残して、

　中国・朝鮮・我が国の仏教興隆の基礎を作った

　鳩摩（クマ）羅什（ラジュウ）も、

　その出身地は西域のキジールである。

　唐の三蔵法師・玄奘(ゲンジョウ)がその三蔵経典を求めて、

　はるばる西域に旅したことは、

　それを怪奇小説に仕立てた、孫悟空の活躍する『西遊記』で、

　知らぬ人のないほど有名な史実である。

　こうみてくると、

　Ⅹ氏のいう「スメルによるウバイド征服説」は、

　どうしても話が合わなくなってくる。

　スメルは「統べる」で、

　支配者になったには違いないが、

　ウバイドの名も、「滅亡」や「逃亡者」などを意味せず、

　インドから我が国に至るまで

　「女性仏教徒」という重要な地位に納まっている。

　それも今のカリエンの人々や、

　卑弥呼以下、倭国から孝謙天皇までの歴代女帝を考えると、

　ウバイドでありながら「スメル＝統べる」位置にいるからだ。

　さらに重要な問題は、

　これまでスメルの神としてみてきた神々が、

　水の３女神から始まっている事実である。

　それはここまで見てくると、スメルの神々ではありえない。

　総ての事実が異口同音に

　「それはウバイドの神々だ」と教えている。

　征服者がいかに野蛮人でも、

　自分たちが滅ぼした人たちの神を敬うことは絶対にない。

　全ての歴史をみても、

　捨ててかえりみないか、抹殺してしまっている。

　例外などありえないのが人類史の定則だからである。

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「絶対に」動かない「鬼道＝仏教」

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：２４頁

　《「絶対に」動かない「鬼道＝仏教」》

　「「絶対に」動かない「鬼道＝仏教」」

　それは不思議でも何でもない。

　繹迦の家系も<スメル>から出ている。

　経典『一切経』の中の『仏本行集経』に、

　彼の祖先の２７代目の王がスメルを名乗っている。

　「大須弥・小転輪王」である。

　この家系の名乗りには、直ぐ地名とわかる

　「衆所許(シュジョキョ)→須崎」や

　「別成(ベッジョー)→別所」や、

　「拘盧（クル・クロ→高麗・玄）が混じっている。

　これらの祖先たちの風俗も、

　立派な群像として描写されたものが残っている。

　ウルで発見された有名なレリーフの

　「スタンダード（標幟）」に描かれた貴族たちは皆、

　頭をつるつるに剃っている。

　増や尼僧が頭を剃っているのも、

　釋迦の一族がスメル出の家系だという証拠なのである。

　このウルに隣りあっているのがウバイドなのだ。

　そのウバイドの名が、

　インドで「婦人仏教徒」を指す代名詞として定着し、

　それが我が国では、国名にまでなったのである。

　卑弥呼が女帝になり、

　国民が「ウバイド」と呼ばれていて、

　観世音菩薩と、

　観音講の「ヒメコ様」が今も残り、

　それが飛鳥仏教に共通した本来の本尊であった。

　これだけの証拠が揃っただけでも、

　卑弥呼の『鬼道』が仏教そのものであったことは、

　子供にでも了解できる。

　「倭人」とは「ウバイド」と読まなければ間違いだということもまた、

　徹底的に理解し、確認するほかないのである。

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６世紀に飛鳥寺を建てたのもイラン人だった

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：２３頁

　《６世紀に飛鳥寺を建てたのもイラン人だった》

　「６世紀に飛鳥寺を建てたのもイラン人だった」

　アンマン出身の僧侶が『古事記』を書いたなんて、

　何というバカげた想像をするのかと、

　お思いになったかたもいらっしゃると思うが、

　スメル地区からインダスまでは、

　Ⅹ氏の説のようにアラビヤ海を渡る必要などない。

　歩いて行ける。

　インドは、もちろん仏教の盛地で、

　ムハマッド＝マホメットのイスラム教が成立した後も

　７世紀一ぱいはオリエント一帯仏教圏だった。

　８世紀にアンマン出身の僧侶が我が国にいても不思議ではないのは、

　『日本書紀』によれば蘇我馬子と聖徳太子が５８８年に、

　奈良の飛鳥寺＝法興寺と大阪の四天王寺を建立したが、

　その建築家も関連業者も、全てオリエント人だったからである。

　太良未太　ダラ・ミッルダード。

　古子　クース（三角定規）、

　麻奈　マルナル（大理石）、

　昔麻帝弥　シャフマルディ・ミール、

　由昧淳　パイマー・ヅウン。

　『日本書紀』書かれた名は、

　全部イラン人だったことが、

　その器具名と姓名の特徴でわかっている。

　『日本書紀』はまた

　推古天皇２０年（６１２年）百済から来た異人が、

　飛鳥の宮(みや)の南庭に「須弥山」を造ったと書いている。

　須弥山が<スメル>を意味し、仏教のシンボルだったことは常識である。

　当時のイラン人は仏教、マニ教、景教（キリスト教の１派）、

　ゾロアスター教の、オリエントの中心勢力だった。

　仏教は当時からインドだけの宗教ではなかったのである。

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『古事記』は倭人(ウバイド)伝承を伝え、『日本書紀』は否定

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：２２頁

　《『古事記』は倭人(ウバイド)伝承を伝え、『日本書紀』は否定》

　「『古事記』は倭人(ウバイド)伝承を伝え、『日本書紀』は否定」

　『日本書紀』は前記のように天智天皇の意思で、

　倭人を敬遠してその伝承を破壊したが、

　『古事記』は神代７代を、スメルの神々にたとえていた。

　それは最初の３神を水の女神とはしていないが、

　しかしその名は次のようになっているのである。

　天の御中主尊＝天＝アマ＝海・女。卸中主＝オンナカヌシ＝女が主　海水の女神

　高御産巣日尊＝高＝カウ＝河、産＝女。巣日＝スビ＝清水(沖縄語)　河水の女神

　神御産巣日尊＝神＝コウ＝狗＝拘国・クマ・クモ＝雲・雲野　　　　雲水の女神

　そして独神だとだけ書くが、

　『日本書紀』はそれを、

　わざわざ「乾道独化　所以成此純男」と書き

　「通が乾燥しているから一人なのだ。

　　それがこの男ばかりに成った所以だ」と説明している。

　こんなに神経質に女神を否定して、

　３神は男神だと主張せずにはおれなかった理由が判る。

　これによって、『記・紀』の真相。

　立場が一層よくわかった。

　『古事記』は間違いなく、

　『日本書紀』を読んで、反発して書かれた倭国側の非難書である。

　その筆者は倭国育ちではないが、

　むしろウバイド～スメル史のほうに詳しい。

　仏典の漢字に熟達していたが前後から考えると、

　中近東出身の仏教僧、または経典学者で、

　鳩摩羅什(クマラジュウ)系の人物だという結論になる。

　安萬呂とは

　「アンマン出身の僧侶という名乗りだ」というのはこのためだっのである。


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スメルの言語も信仰中のウバイドの文明遺産

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３１：２１頁


　《スメルの言語も信仰中のウバイドの文明遺産》

　「スメルの言語も信仰中のウバイドの文明遺産」

　スメルの最初の神は３神とも「水の女神」だった。

　スメル人が山地の住民だつたら、

　その神は山の神に決まっている。

　ところが我が国では夫人を「ヤマノカミ」と呼ぶ。

　これは水の女神はウバイドの神。

　山の神はスメル人のもってきた神であって、

　これで２大文化が混合したのが日本文化の原点だったことが判る。

　言語は土地に土着する。

　大阪へ移住してきた他府県からの人は、

　故郷の青葉を話すが同時に大阪弁も話すようになる、

　その子供達は両親の故郷の言葉も理解できるが、

　日常は大阪弁で話すようになる。

　スメル人も同じことで、その言葉はスメル語より。

　土着していたウバイド語の方が多くなってしまったのである。

　そればかりか信仰の対象も、

　この水の３女神のように先住民の神々をそのまま受け継いだ。

　これも我が国ではごく普遺に見ることで、決して珍しくはない。

　これが私たちの信仰態度が、

　イスラムやイスラエルの排他的な信仰と、

　根本的に異なっている点である事実もまた、

　強く注意して認識する必要がある。

　そのイスラムやイスラエルの信仰も、

　同じイラク南部で生まれた宗教である。

　その信者と私たちには同じ血が濃く流れている。

　それなのに宗教思想は根本的に異なっている。

　私たちの皇室は数十世紀の伝統を持ち続けているのに、

　イスラエルやイスラムの王家は、次々に滅んで短命に終わり続げた。

　これは何が原因なのか？。

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