決め手は天の叢雲(むらくも)の剣、スサノオ＝天智天皇

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２７：１８頁

　《決め手は天の叢雲(むらくも)の剣、スサノオ＝天智天皇》
　「決め手は天の叢雲(むらくも)の剣、スサノオ＝天智天皇」

　その証拠は、八俣大蛇から得た「天の叢雲の剣」が、

　皇位継承の証しである三種の神器だからである。

　天智天皇はそれを倭国主から手に入れたが、

　それは武器だから仏教女王の斉明天皇の持ち物ではない。

　彼女は慈悲と愛情の標(あか)しである玉、

　すなわち数珠(じゅず)しかもっていない。

　鏡は男王の<ニニギの命>に下賜されたのだから、

　日を管轄する日本国王・天智天皇自身が伝承していた。

　この時の八俣大蛇は前任の男帝以外にはありえない。

　しかし天皇を倒して、

　自分が天皇になったと宣伝したのでは、自分の子孫も同じ目に遭う。

　それでは万世一系は望めない。

　『日本書紀』は、

　斉明女帝の狂死は書くが、男の天皇の譲位は書かない。

　ただ当時の国民は皆、事実を知っていた。

　だからその人々が非難しない程度の仮名を使って、

　「蘇我入鹿」を退治した、

　ということにしたのが大化改新記事の真相なのである。

　だが後の皇室はそれも許さなかった。

　天智天皇を祭る神社は『延喜式』にもなく、

　現代も近江神宮は官幣社にも国幣社にも入れない。

　天皇家ははっきり区別をつけている。

　しかし彼の故郷・鹿児島県の枚聞神社は彼を祭り、

　祭礼には彼が木(コ)の花開(サク)耶(ヤ)姫と登場する。

　しかし『延喜式』は薩摩国の枚聞神社を小社のうちに加え、

　明治４年に国幣小社に加えたが、

　神社自身も、公式には祭神は天照大神か海神か不明の神だとして、

　天智天皇を削っている。

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　
　『言語復原史学会：画像』

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
　古代史の画像
　ネット歴史塾
　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
　ひねもす徒然なるままに　　　　
　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」　　　　　　　　　

　『検索』
　GoogleWeb検索
　Google画像検索
　YahooWeb検索
　Yahoo画像検索
　翻訳と辞書
　リンクフリー〔UTF-8 対応版〕

　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

伯耆(ほうき)の境港から出雲の佐田へ移ったのは誰か？

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２７：１７頁

　《伯耆(ほうき)の境港から出雲の佐田へ移ったのは誰か？》
　「伯耆(ほうき)の境港から出雲の佐田へ移ったのは誰か？」

　しかし彼女は出雲にも出水にも引退したりはしていない。

　それはまた別の<大国主>の史実を物語っているのである。

　私たちが既にみてよく知っているものから見ていこう。

　大阪湾国生みの主人公は伊邪木和気・履中天皇で<イザナキ>の命だった。

　その子が<天照大神>と<スサノオ>であるはずだが、

　天照大神に近い<青>・<ア>、<海>・<マ>＝青海郎女はいるが、

　<スサノオ>に合う皇子はいない。

　その代わり弟に<墨江中王>がいて、

　次の倭王・済（スミ）と同じ発音をもっている。

　かれは讃・珍・済で五王の３番目だから、済(ス)三(サ)の王(オ)でもある。

　事実、彼は兄の皇位を奪おうと皇居に放火、

　天皇は阿知の直(あたえ)に救われて逃げ出すという行為も

　また<スサノオ>そのものである。

　しかし家臣の隼人に殺されて、誰も出雲へは行かない。

　では出雲へ行ったのは誰か？、

　移った跡に必ず残す

　「<サカイ>や<サカ>→<サタ>」という皇族の移住に伴う

　［地名遺物の定則］を活用すると、

　<伯耆の境港>から<出雲の佐田>へ移った人物が、

　唯一あるだけである。

　しかしそれを『記・紀』はどちらも書かない。なぜか？。

　出雲神話と呼ばれてきたものは、

　それを書かないことが「目的」で書かれた「秘史」なのだからである。

　当事者は『原・日本書紀』を作った天智天皇であり、

　彼に皇位を追われた天皇以外にはない。

　倭国を譲った<倭(オオ)国主>が<大国主>で、

　勝ったのが<スサノオ>・天智天皇なのである。

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　
　『言語復原史学会：画像』

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
　古代史の画像
　ネット歴史塾
　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
　ひねもす徒然なるままに　　　　
　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」　　　　　　　　　

　『検索』
　GoogleWeb検索
　Google画像検索
　YahooWeb検索
　Yahoo画像検索
　翻訳と辞書
　リンクフリー〔UTF-8 対応版〕

　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

卑弥呼を特定する大穴持という名

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２７：１６頁

　《卑弥呼を特定する大穴持という名》
　「卑弥呼を特定する大穴持という名」

　位宮は卑弥呼の末弟・稚武彦だった。

　武彦＝高日子＝高句麗王だったことがわかる。

　彼はシベリヤまでを含む「倭国＝オオクニ＝大国」を姉から譲り受けた。

　<大国主>は殺されたのではなく引退した。
　
　<卑弥呼>も殺されたのではなく、政権を譲って退位したことがわかる。

　今もその首都の跡、<国分市姫城>の近くに大穴持神社がある。

　ここは『延喜式』にも囎唹郡三座の筆頭に挙げられている。

　<大穴持>＝<卑弥呼>なのである。

　彼女は<天照大神>であり<天の岩戸>という大穴に隠れたことで有名である。

　そして間もなく死に、

　径百余歩という広大な墳丘をもつ<御霊屋>を築造して葬むられた。

　これが<岩戸隠れの史実>だというのも納得がいく。

　<大国主>の国譲りの記録にまさしく合っているのである。

　これをもう少し追及してみると、

　崇神天皇の１０年９月の項に、

　<倭迹迹日百襲姫>が<大物主>の神の妻になったが夫は夜しか姿を見せない。

　そこで明日は顔を見たいので帰らずにいてくれと頼むと夫は承諾して

　「櫛笥(くしげ)を明けて見よ」という。

　翌日いわれた通りにすると夫は<小蛇>になっている。

　彼女は驚きの余り大泣きに泣いて泣き叫ぶ。

　この「大泣き」は「大穴貴や大己貴」を<オオナキ>と読んだものに一致するから、

　寓話化の進行過程が見えてくる。

　卑弥呼の史実が<大国主>の要件に一致する点は少なくない。

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　
　『言語復原史学会：画像』

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
　古代史の画像
　ネット歴史塾
　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
　ひねもす徒然なるままに　　　　
　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」　　　　　　　　　

　『検索』
　GoogleWeb検索
　Google画像検索
　YahooWeb検索
　Yahoo画像検索
　翻訳と辞書
　リンクフリー〔UTF-8 対応版〕

　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

オロチ退治でシベリヤまで支配した位宮

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２７：１５頁

　《オロチ退治でシベリヤまで支配した位宮》
　「オロチ退治でシベリヤまで支配した位宮」

　在来の、高句麗に対する歴史学者の常識は、

　根本から間違っていたのである。

　それはシベリヤ最東瑞に

　新<マガダ>国を生んだはど広大な版図をもっていた時期が、

　現実にあったことを現存する多数の地名が立証している。

　それも短期間のものではなく、

　シベリヤ全域に「スク＝宿」という町村単位名を

　分布させたほどの、強力な政治力をもっていたのだ。

　<スサノオ>が、朝鮮から戻ったという記事を、

　せいぜい韓国へ行って帰ったぐらいにしか考えない解説をするものがあるが、

　そんなものはその学者の評価材料にしかならない。

　八俣大蛇の実体である卑弥呼の領土は、

　<帯>という名乗りが示すものは単なる魏領の帯方郡のみならず、

　<千人の女沙門>たちが<歩き巫女>として布教に努めたシベリヤ全域を意味していると

　見なければいけない。

　そこには間違いなく「オビ＝帯」河までが現存しているのである。

　そのオビという地名は宮崎県にも「妖肥(おぴ)」として今も分布して、

　筑紫・菊池と同じ仲間だと主張している。

　先にご覧戴いたシベリヤの共通地名群はそれを疑わせない量なのだ。

　こうわかると、その版図を所有していた卑弥呼が、

　それを失ったあと領有したのは位宮で、

　彼は間違いなく高句麗王（山上王）の肩書きで呼ばれている。

　彼は新<マガダ>国を含む広大なシベリヤまでを、

　八俣大蛇を退治て支配した<スサノオ>だったのである。

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　
　『言語復原史学会：画像』

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
　古代史の画像
　ネット歴史塾
　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
　ひねもす徒然なるままに　　　　
　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」　　　　　　　　　

　『検索』
　GoogleWeb検索
　Google画像検索
　YahooWeb検索
　Yahoo画像検索
　翻訳と辞書
　リンクフリー〔UTF-8 対応版〕

　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

卑弥呼仏教を立証するシベリヤ最東端の文化財地名

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２７：１４頁

　《卑弥呼仏教を立証するシベリヤ最東端の文化財地名》
　「卑弥呼仏教を立証するシベリヤ最東端の文化財地名」

　この鬼道の母体が卑弥呼の宗教をどう教えていたか？。

　それはシベリヤ最東端のマガダン州（カムチャツカ半島）が、

　マガダというアソカ王と

　<ソナカ>・<ウッタラ>仏教宣布団の母国名を継承し、

　その地域は今「コリャーク民族管区」と呼ばれ、

　西北部に広大なコリマ（キダン）山脈をもっている。

　マガダン＝<マガダ>の。

　カムチャツカ＝<神様塚>。

　<コリャーク>も<コリマ>も＝高麗国、

　キダンは「亀蛇の」＝<キタ>の＝北の。

　そこにマガダン州を形成した仏教徒たちが

　高句麗人たちだったことが一と目でわかる。

　すると<卑弥呼>＝<倭迹迹日百襲姫>が孝霊天皇の皇女で、

　父の<漢風諡号>＝<贈り名>の名乗りは大日本根子彦太瓊、

　大日＝タカ・高、根・子＝干支のネ＝北、

　太瓊とは<フトダマ>で<フツノミタマ>＝<スサノオの神剣>。

　名乗りが高句麗を主体にしていることがわかる。

　卑弥呼の神功皇后としての名乗りにも大帯姫があり、

　それは<倭>と<帯方>という名乗りだから、

　朝鮮半島が領土に入っている。

　総てが<鬼道の正体>が何かを説明しているが、

　シベリヤ最東端の現状と史実が、

　それをさらに強力に教え立証している事実は絶対に見過ごしてはいけない。

　それによって大学院講義録２６号でお話しした

　<７つ頭の蛇が守る東南アジアの仏像>と

　<観世音菩薩>と<卑弥呼>と広大なシベリヤの地名が、

　キダン（亀蛇の）山脈に至るまで、見事に融合するからである。

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　
　『言語復原史学会：画像』

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
　古代史の画像
　ネット歴史塾
　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
　ひねもす徒然なるままに　　　　
　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」　　　　　　　　　

　『検索』
　GoogleWeb検索
　Google画像検索
　YahooWeb検索
　Yahoo画像検索
　翻訳と辞書
　リンクフリー〔UTF-8 対応版〕

　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

八俣大虵に凝縮している卑弥呼とその宗教

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２７：１３頁

　《八俣大虵に凝縮している卑弥呼とその宗教》
　「八俣大虵に凝縮している卑弥呼とその宗教」

　では、それはどう凝縮してあるか？

　それを詳しく考えてみよう。

　それは私たちが今、日常使っている標準語と、

　古代沖縄語発音の３母音語との変換が、

　一番簡単に理解させてくれる。

　八俣大虵という名が、何を内臓しているのか？を題材に選ぶと…

　八　　俣　　大　　虵   （水神）

　ヤ　マタ　　ウ　　チ    ウチ　ヤマタ

　　　 馬　　　　　 　キ    宇治　山田     ウジャマダ＝皇大神宮＝天照大神

　　 　バ　　　 大　　王　　討ち＝退治　　 大邪　馬臺　オオヤマト（８世紀）

　 八　幡　　　　   　貴    内　＝内裏 ＝　大内山　　内方＝妻（南九州用語）

　　　　　　　　　　　木　　私・我が家　（関西の婦人用語）

　　　　　　　　浮　　き　 （海人用語）
 　             オロチ　 → オロチョン人→シベリヤ・「スク＝宿」などの共通語

　　　　　　　　　　　　　　チュクチ人　＝チクシ港＝筑紫・菊池　などの共通語

　                          シャーマン　＝沙門＝いちこ・いたこ・歩き巫女＝鬼道

　                          恐れ山＝ウスリースク・天降川＝アムール河

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　
　『言語復原史学会：画像』

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
　古代史の画像
　ネット歴史塾
　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
　ひねもす徒然なるままに　　　　
　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」　　　　　　　　　

　『検索』
　GoogleWeb検索
　Google画像検索
　YahooWeb検索
　Yahoo画像検索
　翻訳と辞書
　リンクフリー〔UTF-8 対応版〕

　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

名や名乗りは「凝縮した史実の記録」

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２７：１２頁

　《名や名乗りは「凝縮した史実の記録」》
　「名や名乗りは「凝縮した史実の記録」」

　これは多くの事件も、大観すれば集約されて、

　それぞれのタイプに分類でき、

　それが<予言>に利用されるのだという事実を、

　はっきり認識させてくれる。

　私がノストラダムスの『予言集』や

　ヨハネの『黙示録』の<予言>を使って、

　次々に起こる事件を警告したのも、それが的中したのも、

　同じことであり当然のことだったのである。

　それらの<予言>は、まだこれから先も、

　人類が生存し続ける限り有効に働き役立つ。

　そして過ぎた事件は「的中例」として具体的な記録として、

　教科書として、警告として、厳守すべき憲法として、役立つ。

　現代人である私の著書は「具体的に」書かれているから、

　すでに過去になった部分は現実に起こったそれぞれの事件の歴史として残る。

　古代人が木簡に書いたものは、出来るかぎり短く、要約されて、

　日常茶飯事は誰もが想像で補えるから「総て省略されて」、

　ただ名前や名乗りだけにまで圧縮されて書かれている。

　という差はあるが、その性格は、

　私(加治木義博)のそれらの著書も『記・紀』も、同じものだと考えると、

　『記・紀』とは何か？という疑問を総括する正しい答として、

　活用することができる。

　そこに特記されている「名や名乗り」は、

　うっかり見過ごしてはいけない

　重要な史実のエッセンス＝「凝縮した史実の記録」なのである。

　『参考』
　『言語復原史学会：Web』
　『言語復原史学会：画像』　
　『言語復原史学会：画像』

　『My ブログ』
　古代メソポタミア
　歴史徒然
　ウワイト(倭人)：大学講義録
　ウワイト(倭人)大学院講義録　
　オリエント歴史回廊（遷都）
　古代史つれづれ　
　古代史の画像
　ネット歴史塾
　古代史ブログ講座
　ネット歴史塾
　ひねもす徒然なるままに　　　　
　「終日歴史徒然雑記」
　「古代史キーワード検索」　　　　　　　　　

　『検索』
　GoogleWeb検索
　Google画像検索
　YahooWeb検索
　Yahoo画像検索
　翻訳と辞書
　リンクフリー〔UTF-8 対応版〕

　《参考》
　古代時代の考古学の最新発見・発表・研究成果
　最新の考古学的発掘の方法
　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状