経路以外の名乗り地名は勢力拡大後の属領名

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：２０頁

　経路以外の名乗り地名は勢力拡大後の属領名

　これらの地名は、四国からわざわざ遠く迂回して淡路島へ入ったとは考えられないから、

　淡路島入島以後のものとみるしかない。

　とすれば、それらは移動の経路ではなく、淡路島に到達以後に実行された、

　勢力拡大の跡なのである。

　これで、これまで未解決のままになっていた、

　但馬、丹波、丹後といった種子島を語源にもつ国々が、

　淡路島占領以前のものではなく、

　淡路島を本拠にした後の新領土だったことが判明し確認できた。

　南九州からの大挙移住は、履中天皇・伊邪ナ木和気の命以後で、

　芦屋と氷上と八鹿に新領土の拠点が生まれたのである。

　邪馬台国畿内説のいう旁国＝巴利国は播磨といった説は成立しない。

　地名はこうした細部まで、しっかり記録していたのである。

　それだけではない。

　氷上の地名は「崇神天皇紀」に、

　出雲の神宝を巡って出雲振根を殺した話があり、

　そのとき氷上の氷香戸邊(とぺ)が、

　後の垂仁天皇に神託を奏上したという記事がある。

　本州が五彩圏外だった崇神天皇当時にそんな事実があるわけはなく、

　五王の時代の事件を『日本書紀』編者がわざと、或いは間違えて、

　「崇神天皇紀」に入れたことがわかる。

　氷上はまた藤原鎌足の娘で天武天皇夫人の名乗りでもある。

　氷上が履中天皇の伊邪木和気時代に占拠されたこと、

　だから後の百済倭国(ふじわら)の要地になったことまで見て取れるのである。

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経路外の地名分布は何を意味するか？

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：１９頁

　経路外の地名分布は何を意味するか？

　話をイザナギの東征経路に戻すと、

　南九州から北上して大分から四国へ渡り、

　東端の阿波から淡路島へ渡ったコースは動かないことが重ねて確認できた。

　これはすでにウサギという仁徳天皇の別名でも確認済みのコースだった。

　それをイザナギの名乗り地名が、さらに重ねて立証したのである。

　当然なことだが『史実』は正しい文化財を遺すのである。

　するとその周辺に残っている関連地名は何を記録しているのだろうか？。

　それをもう一度見てみることから始めよう。

　近畿地方には

　39　伊弉諾神社(兵庫県・津名郡・一宮町)が到着点だとすると、

　そこから広がった形にみえる次の地名が分布している。

　36　伊勢　(兵庫県・芦屋市)　イセはイサの南九州訛り。

　37　伊佐口(兵庫県・氷上郡・氷上町)　イサコと読んでイサ木だった可能性がある。

　38　伊佐　(兵庫県・養父郡・八鹿町)　伊佐ナ王＝イサナキ。」

　の３か所があり、その延長線上に、さらに中国地方に入っている

　28　石井垣(鳥取県・西伯郡・中山町)　イシガキの訛化とみると石垣と同じ。

　がある。

　これらは

　九州→四国→淡路島→大阪→奈良という倭の五王コースに入るのであろうか？。


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存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：１８頁

　存在価値が問われる我が国の発掘考古学の現状

　対象とする古墳が、

　被葬者の墓か祭るだけの神社かという、

　重大な本質についてさえ考えることも、

　区別することもできず、

　そんな分類が必要なことを考えることもできずに、

　本当は何時、

　紛れこんだのかもわからない出土品だけを論拠に、

　３世紀後半だ、

　いやも少し古いなどと、

　古墳の本質による区別も、

　歴史もまるで知らず、

　考える能力も持ち合わせない学歴だけの「学者」が、

　これまで牛耳ってきた観のある我が国の古代史学界は、

　これまでにもうすでに充分、

　馬脚を現わしている。

　手作りの旧石器らしきものを埋めておいて、

　「大発見だ！」とマスコミを踊らせて喜んでいた犯罪者と大差のない「発表」が、

　これまで、どれくらい我が国の歴史を攪乱し、進歩をはばんできたか、

　これも国民に対する戦犯同様の犯罪であることを見逃してはならない。

　そんな連中によって無茶苦茶にされることを防いだ、

　天皇陵発掘を許可しなかった宮内庁の方針は、かけがえのないものを守った英断で。

　それを罵倒した学者たちは、今更不明を後悔しても遅い。

　彼等こそ真の神道が仏教であることを立証すべきだったのである。

　考古学者は史実を知らなくては素人にも劣る。

　測定具が発達して子供でも時代決定が可能な時代だ。

　史実を知らない発掘屋など、存在価値がなくなってしまったのである。

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イザナギ問題の終着点は世界の『神道』観の是正

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：１７頁

　イザナギ問題の終着点は世界の『神道』観の是正

　いうまでもなく仏教は釋迦の教えである。

　それはラマ教であっても変わらない。

　その最大のテーゼは肉食さえ禁じるほどの「慈悲・愛」である。

　それが『神道』という仮面を被ったままでいるために、

　人類界最悪の虐殺魔の宗教として全人類から忌み嫌われている事実を、

　もっとよく直視しなければならない。

　私たち、我が国の歴史に関心をもつものは、

　興味本位であろうと、

　学究としてであろうと、

　古代史を読むからには、

　何らかの意義を見出ださなければならない。

　こうして今、

　『神道』が国際的におかれている、

　宗教としての人道上の責任と、

　その現実の評価の実態を知ると、

　今の国際的な普遍的評価を変えることのできる唯一の道が、

　神道の実体が仏教だったという、

　この動かない事実を、全人類に心から理解させ、

　過去の戦争責任が『神道』を曲げて邪教にした一部の国賊どもの愚行によるもので、

　『神道』そのものの罪ではなかったという事実を、日本人自身の基礎教養にし、

　全世界の人々の常識化すること以外にはない。

　歴代イザナギのうちの、初期のイザナギ・イザナミが、

　卑弥呼仏教女王の両親なのだから、

　それが孝霊天皇を指すことは確認できた。

　この天皇は沖縄から高句麗までの五彩圏を支配していた。

　当時から履中天産までの所在と経路は『神道』の総てを解いたのである。


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神道は中国仏教以前のラマ教系原始仏教の子孫

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：１６頁

　神道は中国仏教以前のラマ教系原始仏教の子孫

　こう確認できてみると、

　「卑弥呼のために大陵を築いた」という『魏書倭人章』の記録が、

　卑弥呼の宗派の産物で、仏教起源のものだったことが確実になる。　　　　　′

　では仏教と古墳は、どんな繋がりをもっているのだろう？。

　それはインド・サーンチーにある

　巨大なストゥーパ(卒塔婆)が一目瞭然に教えてくれる。

　それだけでなく、それそっくりの構造をもった巨大古墳がある。

　大阪府羽曳野市にある応神天皇陵である。

　その江戸時代の写生画を見ると、円墳の頂上に、

　サーンチーのストゥーパと全く同じ石塔が建っている。

　そして応神天皇は別名・八幡大菩薩という仏号で呼ばれている。

　どこからみても仏教徒なのである。

　その八幡様を祭る神社が全国にある。

　しかし、神主が被る烏帽子や、礼拝形式や、

　祭具がどうみても仏教の禿頭や読経や梵鐘を打つ様式と余りにも違い過ぎている。

　これは今の私たちの常識が中国経由で入ってきた仏教だけしか知らないからである。
　
　インドに最も近いチベットやネパールの仏教は、

　間違いなく烏帽子を被り、

　日本の神社で打ち鳴らす打太鼓(だだいこ)を打って、

　祝詞(のりと)そっくりの経文を唱える。

　この打太鼓(だだいこ)は今の天皇家の宮中のものと構造も装飾も全く同じである。

　それが千年以上も昔に分かれたとは信じられないほどだ。

　これが卑弥呼仏教の正体であり遺物なのである。


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定義 後世の巨大古墳は「神社」の祖形である

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：１５頁

　定義　後世の巨大古墳は「神社」の祖形である

　その阿波から、

　大鳴門橋のかかっている狭い鳴門海峡を挟んだ対岸は、

　もう淡路島である。

　そこにイザナギを祭る神社の総本社・伊弉諾神社がある。

　この事実から経路はおろか、それ以上のことが明確にわかる。

　四国では皇子にすぎなかった伊邪木(イザナギ)和気の命は、

　淡路島で天皇・履中として君臨したのである。

　だから伊弉諾神社の原型だった古墳は、本当の履中天皇陵以外にはあり得ない。

　すると従来、履中天皇陵だとしてきた堺市の百舌鳥耳原南陵は、

　隣接する中陵・仁徳天皇陵とともに、

　後世になってから倭王・興＝安康天皇（百済・蓋鹵(コウロ)王）が造営した

　「礼拝用の建造物」にすぎないことが、決定的になる。

　このことは淡路島の履中陵が天皇を葬った墓地であるのに対し、

　後世に造られた巨大古墳群は、礼拝用建造物であるという、

　その性格からみて、

　同一人物を祭る神社が複数実在することの確かな「神社」に相当するもので、

　神社の祖形であると定義しなければならない。

　すると「神社神道」の実態が明確に姿を現わす、

　それは蓋鹵王がなぜそんなものを造ったかが、

　『三国史記』の「百済本紀」に、高句麗の間者僧に騙されて、

　その教えを信じて建造に走ったと明記されているからである。

　高句麗は卑弥呼を出した孝霊天皇たちの領地であり、多くの古墳群をもつ。

　それらは総て仏教の遺跡であり、神社もその子孫だったのである。


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イザナギ地名文化財が示す東征経路

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２５：１４頁

　イザナギ地名文化財が示す東征経路
　イザナギ地名文化財が示す東征経路

　また、このイザナギの名乗り関連地名は、

　その分布によって「移動経路」を記録している。

　これだけみてもこの地名群は、

　出土土器とは比べ物にならないはど明確に歴史を

　復元させる真重な文化財だとわかる。

　それはどんなふうに、天皇たちの東征経路を記録しているか？。

　まず目だつのは山口県の数の多さである。

　しかし中国地方はその後がとぎれる。

　わずかにある広島のものも、

　宮島町とは古来「安芸の宮島」として周知の厳(いつく)島のことで、

　旧官幣大社・厳島神社があるから、伊勢は女神に付随した信仰上の地名で、

　イザナギに直接関係がないことは察しがつく。

　すると異常に多い山口県の４地名は、九州の延長線上のものであることがわかり、

　東征経路とは無関係だと断定できる。

　当時は山口県までが勢力下にあったということなのである。

　これは九州の２２件に加えて２６としたほうがいい。

　すると残る経路は四国しかない。

　これまで多くの角度から確認してきた

　「倭の五王＝仁徳天皇系皇朝」の東征経路は、

　このイザナギ地名でもまた明瞭に

　『史実』だという保証を加えたのである。

　それはまず愛媛県の宇和町に入る。

　ここは大倭之国(ウワシマ)を意味する宇和島の発祥の地である。

　そして高知・香川に分布して、徳島で濃厚になる。

　これは仁徳天皇が大雀(さざき)＝阿波・讃岐の名乗りをもつ事実からみて、

　それ以前の天皇自身の所領だったのである。


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