2011年11月9日水曜日
全て「１つのソナカの史実」のバリエーション
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：１１頁
《全て「１つのソナカの史実」のバリエーション》
《全て「１つのソナカの史実」のバリエーション》
⑥ 『古事記』では、
この<天日槍>のことは、ずっと後の応神天皇の記事に入っていて、
その内容も随分ちがっている。
「昔、新羅国主の子・天日矛（アメのヒホコ）が渡来した。
その理由は、新羅の阿具沼で女性が昼寝していて妊娠し赤玉を生んだ。
一部始終を見ていた男がその赤玉を貰い受けていっも腰につけていた。
山に田を作っていたので、食物を牛に積んで出掛けると、
途中で出会った天日矛が
「お前は牛に食物を積んで山の中へ入ろうとしている。
この牛を殺して食うつもりだな」
と捕らえて、牢獄に入れようとした。
男は弁明したが許されそうもないので、
あきらめて、大切な腰の赤玉をワイロにして、やっと許された。
日矛は玉を床に置いておくと美少女になったので妻にしたが、
月日が経つにつれて、日矛の態度が悪くなったので、
妻は「私は貴方ごとき輩の妻になる女ではない」と
小船で難波に渡ってしまった。
それを追って日矛も難波へ来たが、役人が上陸させなかったので、
多遅摩(たじま)に行って、そこの前津見と結婚して子孫を残した。
その中には「<息長帯比売>の御祖の<葛城高額比売>もいる」
といった話になっている。
これで、
牛に食べ物を積んで山中の田へ行く話と、
玉が少女になる話、
少女が難波へ逃げ、それを追ってやって来たという話が
全て同一なので、
<天日矛>と<都怒我阿羅斯等>は同一人。
以上の話は全て1つの<ソナカ>の話だったとわかる。
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2011年11月8日火曜日
美少女を追って来たソナカと、天日槍の帰化
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：１０頁
《美少女を追って来たソナカと、天日槍の帰化》
美少女を追って来たソナカと、天日槍の帰化
③ その次にまた一書があって、
「都怒我阿羅斯等が国にいた時のこと、黄色い牛をつれて田舎へ行く途中、
その牛がいなくなってしまった。
一老人が「迷い牛は村へ入っていったよ。
しかし村人は牛が食器を積んでいるので、
これは殺して食べるつもりだから、食べてもいいだろう。
もし持ち主がやってきたら、何かで弁償すればいいさといって食べてしまったよ。
あんたは弁償は『村の神様以外はダメだ』と頑張れ」と教えた。
そうして手にいれた神とは白い石だったが、それは美しい少女に変わった。
しかし留守の間に少女は逃げてしまった。
「東の方へ行った」というので海を渡って日本へ来ると、
少女は難波の<比売語曽の社の神>になり、豊前の<比売語曽の社の神>にもなって、
二か所に祭られていた」とある。
④ その次の垂仁３年。
新羅王子・天日槍（アメのヒホコ）が７つの宝をもってやって来た。
それは但馬の酋の神宝になっている。とある。
⑤ 次にまた一書があって
「天日槍が小船で播磨に来て宍粟(しさわ)にいた時、役人が尋問すると、
「私は新羅の王子だが日本には聖帝がいると聞いて帰化してきた」と
いって８種の宝を天に献上したので、
宍粟(しさわ)と淡路島の出浅(いづさ)の
２つの村に好きなように住めとお言葉を賜わった。
しかし天日槍は諸国を巡って選ばせてほしいと願って、
但馬出島で結婚して子孫を残した」。
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2011年11月7日月曜日
幾つもあるソナカの別名と、ミマナの語源
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：９頁
《幾つもあるソナカの別名と、ミマナの語源》
幾つもあるソナカの別名と、ミマナの語源
① このソナカヒコは、『崇神天皇紀』の最後の部分＝崇神６５年に、任那(みまな)国から
やってきた王子・<ソナカシチ>＝<蘇那曷叱智>として出てくる。
<ソナカ>と<足仲>は同じだから、<シチ>と<ヒコ>の関係を考えると、
<ヒ>は大隅語で<シ>、<コ>は<木>の字を当て字すると<キ>と読まれ、
大隅語と沖縄語で<キ>は<チ>に変わる。
<彦>＝<ヒコ>と<叱智>＝<シチ>は、もともと同じもので、
当て字と発音差が生み出した変化にすぎないから、
蘇那曷叱智とは、仲哀天皇と全く同じ名をもった人なのである。
② この<ソナカ>は次の垂仁天皇２年に、
「任那へ帰りたい」と請願したという記事がある。
そしてその次の項の「一書」には、
「崇神天皇の御代に、額（ひたい）に角の生えた人が、越の国経由でやってきて、
「私は意富加羅国の王子・都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）、別名を
<于斯岐阿利叱智干岐>（ウシキアリシチカンキ）といいます」と
名乗って３年いたが、国に帰るというので、垂仁天皇は。
御間城天皇を慕ってきたのだから、帰国したら御間城の名を国名にせよ。
といって赤い絹を与えた。
弥摩那(みまな)というのはそのためだ」と書いてある。
このことで<都怒我阿羅斯等>も、
<于斯岐阿利叱智干岐>も<ソナカ>の別名であり、
<任那>は<意富加羅国>と同じ国だとわかる。
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2011年11月6日日曜日
『定義』に最適な卑弥呼関連記事
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：８頁
《『定義』に最適な卑弥呼関連記事》
『定義』に最適な卑弥呼関連記事
今回の検証対照『記・紀』の場合は、あらゆる面から検討してみて、
卑弥呼の関連記事を選ぶのがいいということになった、
それは他の記事に比べて飛び抜けて異伝の数が多いこと、
あなたがすでによく御存知の部分が多いこと、
従って説明も容易で少なくて済む上に、結論も簡単で、
しかも確実になること、だからご理解も早くて、
よくご納得戴けるといった有利な要素が、
他の記事に比べて、はるかに豊富だからである。
こうした点をよく勘案した上で、
すべての点で優れている卑弥呼の関連記事を、
『記・紀』の実態を証明する証拠に選んだ。
それが、何を？、どんな風に？、どれくらい？、
よく判るように立証するか？、よくご覧いただきたい。
まず、『記・紀』には、どれくらい卑弥呼関係の異伝があるか？。
それから見ていこう。
その多くは本講でも繰り返し取り上げたし、
他の加治木義博著でお読み戴いたものも多いと考えて、
できるだけ簡単に要点だけ挙げると、
卑弥呼は倭迩迩日百襲姫として『崇神天皇紀』に登場するから、
その時代から始める。
彼女は
もともとソナカヒコ＝足仲彦＝仲哀天皇の皇后
ソナカ・タイ・ヒメ＝息長帯姫＝神功皇后であり、
天皇の死後、
三韓征伐をした神功皇后として記録されていることは、
もうよく御存知のことである。
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2011年11月5日土曜日
『記・紀』評価を不動にする「要素」５つ
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：７頁
《『記・紀』評価を不動にする「要素」５つ》
記・紀』評価を不動にする「要素」５つ
「『記・紀』とは、どんな史書か？」という疑問に答えて、その答が今後、
永遠に変わることのない「定義」をうちたてることができる記事としては、
その実在と、その時代とが、
『魏書倭人章』
その他の「中国正史の記事によって鮮明に立証されている卑弥呼」を
めぐるものが最適である。
それは『日本書紀』の記事が正しいか、誤りかを決定的に証明する
第１の要素が、「時」だからである。
第２の要素は、記事に登場する人物が実在者だったことを確認できなければ、史書としての
資格を論議できないが、卑弥呼関係には対照できる人物記録が揃っている
からである。
第３の要素は、「その人物の記事の正否」を判定できる程度の関連記事が、
主体の『日本書紀』と証拠文献の『魏書倭人章』の双方にある。
ということである。
第４の要素は、対照文献が記録している内容によって、さらに関連のある別の記事が
見つかることである。
これは実例で、どんなに有効かを、ご痛感いただける。
第５の要素は、対照文献の信頼度の高さである。それが疑わしいものでは、
この立証行為は最初から無に等しい。
この点、『魏書倭人章』は最も信頼できる文献である。
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2011年11月4日金曜日
恥ずかしい「定義不在」の『史書』、『記・紀』
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：６頁
《恥ずかしい「定義不在」の『史書』、『記・紀』》
言語復原史学では、すでに大量の史実復元に成功して、
戦後、
架空の神話として義務教育から切捨てられていた応神天皇以前の天皇たちも、
その実在を、完全に分析して立証し続けてきたが、
それをどう総括しても
「『記・紀』とは、こんな史書だ」
と断言するところまでは行っていない。
しかし大問題だった「建国紀元」の謎を解くことができた今、
後に残る大きな命題は、
「『記・紀』とはこんな史書だ」という
決定的「定義」を発見することである。
それは言うまでもなく両書が『正史』とされて、
我が国を代表する最大の歴史遺産だからであり、
そこに書かれた紀年はともかく、
少なくとも私たちの祖先が体験した「国造り」を記録した、
何物にも替え難い貴重な大遺産だからである。
ところが21世紀を迎えた今なお、未だに信・不信さえ決まらず、
「どんな史書」だという定義すらない有様なのである。
しかし実をいうと、
『日本書紀』とはどんな『史書』か？」という問いに答える「証拠」なら、
実は、ここで今すぐご覧にいれることができる。
それはまた記事の内容こそ小型化しているが、
『古事記』にも当てはまる。
だから
「『記・紀』とは、どんな『史書』か？」はすでに、
確実に、決定ずみなのである。
決して今から、膨大な『記・紀』を全部、検討する必要など全くない。
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記事本体の比較検討以外、「文献批判」はできない
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２２：５頁
《記事本体の比較検討以外、「文献批判」はできない》
いうまでもなく本当の筆者は個々の史実の記録者たちなのである。
彼等は後世の編集者とは時間的に無縁である。
編集者たちは、その誰が残したとも知れない記録だけを取り集めて、
それを適当と思う位置に配置しただけなのである。
なぜそう断定できるか。
それは明らかに編集者の編集間違いだとわかるものが、
多数、動かぬ証拠として残っているからである。
それを提示するのは難しくはない。
『記・紀』にはそんなものが充満している。
明らかに同一事件の記録だとわかるものが、
全然、別の事件の記録の顔をして重複している。
それらを見つけ出して比較すれば、
異同が明らかになって真実が見える。
そして同一事件だと断定できた時、
そこに後で付け加えられたフィクションなどで、
編纂者の思惑や意図や思想などが正確に判定できる。
このとき始めて、誤りない編纂者批判が成立する。
この肝心の「記事本体の比較検討」を行なわずに、
ただ漠然と編纂者らの心理を憶測しただけでは文献の全体像は見えないから、
「『日本書紀』とは、こんな文献だ」などと
、断定することはできない。
この点が抜けた過去の論議は、
残念ながら白紙に戻ってしまっている。
しかし「記事本体の比較検討」で、
果たしてどれくらいの結論がだせるものか？。
膨大な『記・紀』の記事を改めて徹底検討するには、
恐ろしい程の時間も必要である。
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