７世紀に活躍した大船団の記録

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１８頁

しかし、

この絵は沖縄に土着した人々の、

ささやかな漁猟生活を写したもので、

列島本土に移住した人々の子孫には、

奇異に映った風俗だったのである。

千年の年月は、それだけの風俗差を作りだしていた。

では本土に移住したギリシャ系海人族ははどうなったか？。

雄略天皇が金波鎮漢紀武と名乗って、

８１艘の海軍を率いて允恭天皇を倒したことは先にお話しした。

それ以後に確実な記事があるのは大化改新前後である。

『日本書紀』をみると、

天智天皇元年５月、

大将軍・大錦中の阿曇の比羅夫が、

船師１７０艘を率いて、

百済の豊璋を百済国まで護送したという記事がある。

この阿曇は従来、

アズミと読んで来たが、

阿はオ、オーでもあるから、

「オーズミ＝大隅」であり、

百済をホズミと読んだものの大隅発音でも、

やはりオースミになる。

結局彼は百済人そのものだから、

ポセイドン人＝海軍の総指揮官だったのである。

この海軍の総指揮官がもう一人いる。

阿部の比羅夫である。

同じ名乗りをもったこの人物は

斉明天皇４年４月に、船師１７０艘を率いて蝦夷を討ち、

続いて粛慎(シン)を討つ。

同６年３月には船師２００艘を率いて、また粛慎を討つ。

その船がどれ位の大きさだったかは別として、

渡海して兵員を運んで戦えるだけの海軍が、

７世紀まで実在したことは確かだ。

『参考』

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スケッチされていたその風俗

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１７頁

その風俗は沖縄では１３世紀まで確実に続き、

その証拠の絵が今も残っている。

その中央にはギリシャ型の冠を被(かぶ)って、

ポセイドンの武器・三叉鉾をもった、

女性の指揮者が描かれている。

沖縄のアテナだ。

男性は「招頭＝鉢巻き」して

「上長下短の弓」をもつ

『魏書倭人章』記事そのままのスケッチを、

今でもこの眼で確認できるのである。

「寛元元年（1243）に漂着した商人が描いた

『漂到流球国記』巻末の、著者手書きの写生図」

『図』漂到流球国記巻末絵図の一部　１３世紀

『参考』

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ギリシャ風俗そのまま『魏書倭人章』の記事

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１６頁

古代ギリシャ人は船旅に出る前には必ずポセイドンに生贅(いけにえ)を捧げて、

航海の安全を祈ったことが、神話にも、歴史記録にもたくさん出てくる。

それと同じことが『魏書倭人章』にも

「その旅行や渡海の前には、つねに一人の男を生賛にする」と、

「自衰」と呼ぶ苦行者を神に持げて、

事故が起これば殺したことが記録されている。

私たちにはその自衰が捧げられた相手がポセイドンだったことを、

はっきり知り尽くした。

だからそこに書かれた倭人とは、

百済人＝ボセイドン人＝フェニキヤ人＝ギリシャ人だったと

更に再確認できたのである。

すると倭人の男子が結束して着ている

「横幅(おうふく)衣」が、

古代ギリシャから現代インドにまで着られている

トーガだったことも明瞭にわかる。

横幅とは横幅(よこはば)の方が広い布で、

縫ってない布ということだから、

そんなものを衣服として看るのは、全世界でもトーガ以外にない。

それをギリシャ人やインド人は肩から掛け、

身体に巻いて最後を結ぶだけでうまく着る。

『魏書倭人章』もそれを

「縫わないで結束して着る」と細かく明瞭に描写している。

また「婦人は、その中央を切って頭だけ通す

単被(ぴ)（単衣(ひとえ)もの）を着ている」と書いてある。

これも古代ギリシャの壷絵に見る婦人服そのもので、

それを日本列島で引き継いだカリエンの人々が、

古代のまま着続けているのを、

今でもタイやミャンマーで見ることができる。

『参考』

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イノ国は１世紀に福岡に実在していた

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１６頁

沖縄がギリシャ人の基地だったことは

今さら説明する必要もないから、

春日市を検討してみよう。

春日大社は藤原氏の氏神である。

フジは百済でポセイドンなのだから、

ハルモニアの本家である。

これはカスガと発音する方が後世のもので、

もともとはハルモニアをまつる神社だった可能性さえある。

福岡・春日両市のあたりが、春に当たることは間違いない。

では時代はいっか？。

福岡で最も有名な出土品は志賀(しか)の島の金印である。

そこに彫られた漢・委奴国の委はイ、奴はノだからイノ。

『後漢書』は後漢の光武帝（25年～57年）が授けたと記録しているから、

少なくとも１世紀には、

すでにイノ国が実在していたのである。

夫余は『魏書倭人章』と同じ『東夷』の条にでてくるから３世紀に実在している。

百済王は自ら扶余(フユ)を名乗り、

百済と高句麗は扶余一族だと語るから、

ポセイドン一族であり、

その支配者がギリシャ人の中のフェニキヤ系の人々だったことは疑う余地がない。

そして安芸も先程お話しした通りアゲーノルが語源だから、

この春夏秋冬の名は全て、

ギリシャ人がつけた統一名詞だったとわかる。

決して縄文人が使っていた日本語？なんかではない。

これでハルモニアが当時の我が国でよく知られていただけでなく、

春の語源にまでなった重要人物だった事実が、

充分ご納得いただけたと思う。

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ギリシャ語の発音が生んだ新しい日本語

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１５頁

誤解はないと思うが、念の為に申し上げておくと、

以上の一致点はその名詞のギリシャ語の「意味の部分」ではない。

ギリシャ語の名前の「発音の部分」が、

日本では日本語として別の意味をもったのである。

これはその名詞が我が国に入ってくる前には無かった言葉が、

その名詞が移住してきて、

別の意味をもつ新らしい名詞にに生まれかわったのである。

この考え方が正しいかどうか検討するには、どうすればいいか？、

それもお話ししてみよう。

ハルとセットになる日本語は夏、秋、冬である。

春がハルモニアが語源だとすると、

他の３つはいつ生まれたのか？。

それは古来、日本列島に土着していた先住民の縄文人が、

すでにもっていた言葉＝原日本語だったのであろうか？。

ナツは娜津(なつ)と、

アキは安芸(あき)と、

フユは夫余(フユ)と同じ発音をもっている。

暑い季節は南、

寒いところは北だから、

春秋はその中間になければならない。

  春に当たるのはどこだろう？。

安芸を広島とすると、

娜津は福岡だから同じ緯度にあって夏には合わなくなる。

その辺りには春がなければならないが、

福岡市中央区と北九州市に春吉があり、

福岡市博多区に春町がある。

また読み方はカスガだが文字はハルの春日市は、

福岡の南に隣接する市だ。

すると沖縄の那覇も海に面した都市だから古代には那津(ナツ)で、

朝鮮半島の夫余(フユ)といい対象になる。

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日本語でも意味の通じるカドモスの妻子の名

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１３～１４頁

その後、カドモスはテバイを捨ててイリリアの王になり、

死後は夫婦とも大蛇になって、

ゼウスに常春のユリュシオンの野に送られた。

胴から下が蛇の男女が絡みあっている

中国の伏義女堝(フクギジョカ)によく似ている。

だからカドモス自身は我が国までは来ていない。

しかし淡路島の語源であるアプロディテの娘と結婚している。

神話とはいえ、

彼の一族と我が国との関係が非常に濃厚であることは変わらない。

それはその　妻子たちの名にも現われているのである。

「ハルモニア(Harmonia)」

門松を飾る正月を「ハル」という。

名詞語尾のiaは国を意味するから本来の名はハルモンである。

これは「春・門」で、門松を飾る門を意味している。

「アウトノエ(Autonoe)」

アウはオウだから、オオトノ＝大殿で王家のこと。

エは兄で、古語では兄と柿を意味する。

彼女は一番上の王女だから、大殿姉なのである。

「セメレ(Semele)」

ゼウスが愛したのでゼウスの妻が憎み、雷に撃たれて若死にする。

だが噂はセメレは人間の男と姦通したのを、ゼウスのせいにしたので、

それをゼウスに「責められて」ゼウスの武器・雷で罰せられたのだ、といった。

日本語の「セメラレ」と彼女の名「セメレ」との関係が、ここに見られる。

セメレは奄美語ではシミジで、そこでは清水をシミジと発音する。

「イノ(Ino)」

イノはボイオチアの王・アタマスの後妻になったが、

大女神・ヘラに憎まれ、

ヘラはアタマスに夢で告げ口をしてアタマスの「頭」を狂わせる。

頭にきたアタマスはイノに生ませた長男を殺し、イノも殺そうとした。

イノは次男を抱いて逃げたが、追い詰められて海に飛び込んだ。

彼女に恩義をもつゼウスは彼女と次男を海の神に変えた。

母子は船乗りたちを嵐から救うとして厚く信仰され、

彼女を白い女神・レウコテア、

次男をバライモンと名付けたが、それは嵐の海の白い波がしらと、

死の悪魔の手を払いのけてくれるからで、

日本の神事の「お祓い」の語源がここにある。

轟々と暴風を吹きつけて船員達を海へ引きづりこもうとする悪魔を、

強く払いのけてくれるハライモンは、

まさに「払い者(もん)」の名にふさわしい海の神様なのである。

だから海人族たちがカドモス一族を日本まで運んできたのである。

そしてイノという名は国名になり、地名、姓氏にもなって現在まで使われている。

猪野、伊野、井野、伊能、飯野など、

これから出た姓は特に南九州と海人族居住地に多い。

「アガウェ(Agaue)」

これは前にもお話ししたが、吾郷、阿江、安川という姓に合い、

アガウェは前記の「エ＝兄・姉」がついたもので、

阿賀大兄などと当て字できる。

「ポリドロス(Polydoros)」

ポリドはホリト。

堀戸や彫戸や保利都、ロスへの当て字は郎子。

保利都郎子。

この堀戸は後にホリベと読まれて、

堀部・堀邊などに変化する。

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竜を退治てテバイ王になったカドモス

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１６：１２頁

ではカドモスが我が国までやってきたのであろうか？。

実は彼らはフェニキヤで大事件に巻き込まれて四散してしまうのである。

事件はエウロペが誘拐されて行方不明になったことから始まる。

父はエウロペが見つかるまで帰るなと兄弟たちを探しに出す。

カドモスは母のテレパッサと同行するが、母はトラキヤで死ぬ。

そこで一人で旅を続けてデルポイへ行き、神殿へ参詣して神にたずねる。

するとビューティアの告げた神託は

「牝牛を道案内にして、牝牛が倒れた所に町を造れ」という。

すると本当に彼の前に立って歩く牝牛が現われたので、

それについていくと、

現在のテパイ市で止まって倒れてしまった。

従者をアレスの泉に水を汲みに行かせると、

泉を守っていた竜が従者たちを殺したので、退治た。

すると女神・アテナが現われて、竜の歯を撒けという。

それにしたがって歯を折りとって撒くと、

それが鎧兜で武装した兵士たちになった。

その数が余りに多いのでカドモスは石を投げっけたところ、

兵士たちは怒って同士討ちを始め、

どんどん倒れていき最強の5人が残った。

しかし行為を恥じたカドモスは、贖罪のために８年間、神々に仕えた。

それをめでて、アテネは王国を、

ゼウスはアプロディテの娘・ハルモニアを妻として与えたので、

４人の娘・アウトノエ、イノ、セメレ、アガウェと、男の子・ポリドロスが生まれた。

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