大学院講義歴史（創世紀）

ブログのタイトル｢大学院講義歴史（創世紀）｣は、日本は平成から西暦2019年に元号が令和に御代代わりしました。また２０世紀も２０年前に終わりました。２１世紀は日本にとっても私にとっても「黄金の世紀」です。「黄金の世紀」に向ってそれぞれが邁進しましょう。第二次世界大戦(日本にとっては大東亜戦争)が終了して75年目を迎えました。更に2018年は明治維新からは150年になります。この間の19世紀20世紀の日本の諸外国との政治外交の歴史は事により未だ不透明な霧に覆われたままであります。現在、日・中・韓で歴史認識が問題になっていますがそれぞれの当時国が真実の歴史は何であるかの認識にたって真剣に物事を考え、発言しないと言うだけでは問題の解決にはならない。令和２年４月吉日

2015年7月11日土曜日

御名方神と御柱(４)水戸神①

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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：937～941頁

　第１４章　牛頭と鹿頭

　御名方神と御柱(４)水戸神①

　　大国主神が国譲りした後について『古事記』は次の様に記す。

　日本古典文学大系から転載する。

　　出雲国の多芸志の小浜に、天の御舍を造りて、水戸神の孫、

　　櫛八玉神、膳夫と為りて、天の御饗を獻りし時に、祷き白して、

　　櫛八玉神、鵜に化りて、海の底に入り、底の波邇を咋ひ出でて、

　　天の八十毘良迦を作りて、海布の柄を鎌りて、燧臼に作り、

　　海蓴の柄を以ちて燧杵に作りて、火を鑽り出でて云ひしく(略)

　　｢多芸志の小浜｣について現在の出雲市武志町に比定する意見がある。

　吉田東伍｢大日本地名辞書｣は

　｢武志に膳夫明神存し、杵築にも水戸社あり、

　　その水戸神の裔を財氏と称し、世々別火の家なり｣と記す。

　太田亮｢姓氏家系大辞典｣は財氏について

　｢水戸神裔、出雲大社の社家にして、

　　応安３(1370)年８月２８日の連署に『別火、財貞吉』見ゆ。

　水戸神の孫、櫛八玉神の後裔と伝えらる。

　杵築に水戸社存す。｣と記している。

　杵築大社の｢水戸社｣は現在｢湊社｣と表記されている。

　境外摂社である同社について

　第８２代出雲国造千家尊統は｢出雲大社｣の中で

　｢祭神、櫛八玉神で大社社家上官の別火氏の祖先神｣といい、

　その神事である身逃神事(神幸祭)に関して

　｢この身逃げ神事を奉仕するのが本来別火氏であった｣と述べている。

　財氏はまさに吉田大洋｢謎の出雲帝国｣で紹介された

　｢富上宮出雲臣財富雄｣氏と関係する一族であろう。

　｢財｣は勾玉をいうものであることは紹介済みである(第１２章)。

　この『古事記』が述べるところは、

　出雲大社を国譲りの直後は富氏(登美族)の一族である

　財氏と同族の別火家がその奉祭に当っていたが、

　後に天穂日命の一族出雲国造家が大和の神武天皇の王朝から

　奉祭を担うよう託されたという史実であろう。

　別火家名は｢火を分ける家｣の意味で、

　八雲村の熊野神社で火護の神事に奉仕していた一族とも考えられる。

　つまり熊野神社は富氏族の奉祭する神社で、

　その祭神櫛御毛野神を富氏が祖神としていたとみられ、

　出雲井神社や富神社で祀る久那斗神(穴掘神)と

　既述した理由はそこにある。

　　これらの状況を背景に持つ｢水戸神｣もまた

　富族(登美族)に係る神名である。

　同神名は『古事記』の
　
　伊邪那岐命と伊邪那美命の国生みの段に続く

　神誕みの段にその両神の御子神として

　｢水戸神、名は速秋津日子神、

　　次に妹速秋津比売神を生みき。｣とある。

　続けて『古事記』はこの二柱の秋津神から

　沫那芸(あわなぎ)神など八神を生んだことを記すが、

　その神名は｢河海に因る｣名称である。

　水戸神は単に｢湊｣の神であろうか。

　その秘密は｢秋津｣にあるが、

　これもシュメル、いやそれより古く

　人類の灌漑を始めたころに遡って解釈しなければならない。

　メソポタミアのサマッラ遺跡の新石器時代の遺構で

　人類の初めての灌漑施設が見つかっている。

　チグリス川の水を制することは

　小麦などの生産を増大させる重要な技術であった。

　その様子は第２章メソポタミアと牡牛で述べた。

　灌漑技術は建設技術であった。

　その点で｢水戸神｣が建設神である始まりである。

　そして｢ノアの方(箱)舟｣の様に

　建築は常に水と向き合ったものであった。

　この｢箱｣を意味する用語が、

　　ギリシャ語で αρχι、

　　ラテン語で arca、arceu 、

　　ドイツ語で arche 、

　　英語で ark であり、

　この箱を作る者(建築師)が

　　αρχιτεκτων(ギリシャ語)、

　　architeta(ラテン語)、

　　Architekt(ドイツ語)、

　　archtekt(英語)である。

　これらが｢秋津｣の祖語であり、

　その本来の字義が｢建築師｣であるから

　｢建物を建てる職匠｣である建御名方神と同義と考えられる。

　つまり｢水戸：ミナト｣とは minati の音写であることとなる。

　水戸神を建御名方神の別称とすることもできる。

　多芸志の小浜に｢天の御舎｣を建てたのもこの水戸神であろう。

　Māna の字義の中には｢建物、住宅｣と共に｢祭壇｣の意味がある。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

　Tell Arpachiyah (Iraq)
　Tell Arpachiyah (Iraq)
　ハラフ期の土器について
　ハブール川
　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
　ARPACHIYAH 1976
　高床式神殿
　牛頭を象った神社建築の棟飾部
　神社のルーツ
　鳥居のルーツ

2015年7月10日金曜日

御名方神と御柱(３)御名方神と｢柱」②

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　《参考：年表・資料》
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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：934～937頁

　第１４章　牛頭と鹿頭

　御名方神と御柱(３)御名方神と｢柱」②

　　出雲国風土記のいわゆる｢国引き｣神話がそれである。

　｢国｣と表記された｢クニ｣は本来サンスクリット語の

　guṇa がその祖語であり、

　それが｢国｣と解釈され風土記に記述されるような

　物語となったのである。

　Guṇa は｢紐を構成する條、紐、糸｣で｢綱｣を意味する。

　綱は巨大柱を曳行するための貴重な用具である。

　｢国引き｣は｢綱引き｣である。

　神話の主人公｢八束水臣津野命｣の名前は｢御柱引き｣の意味を含む。

　｢八束(やつか)｣は gaṣtika の音写で｢杖｣が本義ながら｢柱｣を意味する。

　｢水臣｣は松江市大草町安部谷のアベ ambha となっているが、

　この神名においては

　｢ミナ(水)｣で māna 建物の派生で｢建てる｣を意味する。

　｢津野｣は単純に｢綱｣を異字体を用いて表記したもので、

　その神名は｢柱建ての綱｣である。

　風土記では三つの国を引いて来るが、

　そのうちの一つ狭田国の一部を日本古典文学大系から転載する。

　　三身の綱のうち掛けて霜

　　三身の綱をうちかけて、霜黒葛（しもつづら）くるやくるやに、

　　河船のもそろもそろに、国来国来（くにこくにこ）と引き縫える国は、

　　多久の折絶えり、狭田の国、是なり。

　　狭田の国は現在の八束郡鹿島町の佐陀本郷、佐陀宮内の

　地名にあるように和名類聚抄にいう佐陀郷に当たるが、

　｢サダ｣は東出雲町の須田と同じくサンスクリット語の

　stuṅa あるいは stambha (杖)を祖語とするものとも考えられ、

　出雲の古代においても｢柱信仰｣があったと考えられる。

　ここにみられる｢三身｣は｢ミミ｣で、｢三身の綱｣は｢柱建ての綱｣となる。

　また｢来縫｣に対し｢きぬ｣と訓を付しているのも関係ありそうである。

　国引きを終わった八束水臣津野命は

　｢意宇の社に御杖衝き立てて『おゑ』と詔りたまひき｣とあるが、

　最後の神事として｢杖を衝く｣つまり｢柱を建て｣たのである。

　｢おゑ｣は｢オーレ｣と同じで

　シュメル語 ār' を祖語とする｢神を賛美する｣との詞である。

　鹿島町には御津があるが、これは平田市に三御町があり、

　そこに美野瀬があるように｢ミナツ、ミーツ｣で、

　miti(Mā),minoti(Mī)、その西隣りの美保町に鎮座する

　田田神社、松江市岡本町の多太神と同じく

　 daṇda (杖)に依拠するものと考える。

　島根県の西部石見国に美濃郡がある。

　現在の美濃郡は和名類聚抄美濃郡に載る

　大農、美濃、小野の三郷が合併して成立した三野の意味であるという。

　しかし、奈良時代から｢美濃｣は見られる古名である。

　益田市には現在も美濃地があり、 minoti を祖語とするもので、

　｢柱を建てる、建設する｣を意味する。

　これらの史料が全て御名方神と係っているとは言い難いが、

　出雲、石見に｢柱(杖)を建てる｣信仰があったことは確かと考える。

《参考》