櫛𤭖(瓦＋镸)玉姫(１)

　浦和レッズレディース
　『Yahoo!天気・災害』
　Matのジオログ

　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：736頁

　第十二章　大国神と大物主神

　櫛𤭖(瓦＋镸)玉(くしみかたま)姫(１)

　　雷神はまた水神としてよく知られる。

　この点で注目されるのは、

　三諸、御諸、御和、三輪、美和、𤭖(瓦＋镸)玉である。

　出雲国造神賀詞が｢櫛𤭖(瓦＋镸)玉神｣と表記する。

　｢𤭖(瓦＋镸)｣は｢壺、瓶｣で、水類を入れる器であるが、

　この｢ミカ｣はまた｢美和(みか)｣である。

　『古事記』の神武天皇条で

　｢美和の大物主神｣とある｢美和｣は三輪である。

　｢美和｣は実は｢雲｣それも雨を降らす｢積雲｣をいい、

　大神神社は神奈備山である｢山｣を

　崇拝対象としているばかりでなく、

　そこに湧く雲をも信仰の対象としているのである。

　その真実は以後の考察で十分解かるだろう。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

　Tell Arpachiyah (Iraq) 
　Tell Arpachiyah (Iraq)     
　ハラフ期の土器について
　ハブール川
　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
　ARPACHIYAH 1976
　高床式神殿
　牛頭を象った神社建築の棟飾部
　神社のルーツ
　鳥居のルーツ

大物主神(５)

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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：735頁

　第十二章　大国神と大物主神

　大物主神(５)

　　蛇が大神神社の信仰に大事であることは、

　同社の拝殿の右手に｢巳(み)の神杉｣の垣が

　置かれていることでもよく解かる。

　｢巳｣は蛇の意味である。

　｢杉｣はその神木であるが、

　京都市伏見区の稲荷山の

　｢大杉、傘杉｣や｢大杉神社・稲敷｣でみたように雷光を象徴し、

　サンスクリット語の śuci を祖語とする用語である。

　大杉神社の祭神大国主命を同社は｢大己貴神｣と表記するが、

　この｢己貴｣は｢巳貴｣であったとも考えられる。

　｢巳貴｣は｢シキ｣で｢志貴｣となり、

　｢磯城｣でもあると推測される。

　｢己貴｣とされるのは｢つちのと｣を主旨としたものである。

　｢巳｣は十二支の第六位であり、

　双方は同義であろう。

　このように大物主神とは蛇王神 (ahi-dvis) であり、

　雷神で」ある。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

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　ハラフ期の土器について
　ハブール川
　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
　ARPACHIYAH 1976
　高床式神殿
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大物主神(４)

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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：734頁

　第十二章　大国神と大物主神

　大物主神(４)

　　大物主神は｢大蛇｣で赫々と輝く眼を持つ神であった。

　この神はすでに

　｢海を光(てら)して依り来る神｣であったが、

　ここに雷神であることが記されている。


　インドラ神が大杉神社や雷電神社に

　稲妻、雷光神として祀られていることは既に述べた。

　　『日本書紀』の崇神天皇の９年９月の条には、

　倭迹迹日百襲姫命(やまとととひももそひめのみこと)が

　大物主神の妻となったが、

　その神がいつも昼には現れないで、

　夜にやって来たので、

　策をもって試みたところ、

　夫は蛇であったことを知り、

　その策を後悔して陰部に

　箸を撞きたて死んでしまうという物語を載せている。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　

　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

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　ハラフ期の土器について
　ハブール川
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、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
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　高床式神殿
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大物主神(３)

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　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：733頁

　第十二章　大国神と大物主神

　大物主神(３)

　　三輪山の蛇に関する伝説は

　『日本書紀』雄略天皇７年の秋７月の伝承を初め、よくみられる。


　　　天皇、少子部連蜾蠃(ちいさこべむらじのすがる)に詔して曰はく、

　　｢朕(ちん)、三諸岳の神の形を見むと欲(おも)ふ。

　　或いは云わく、此の山の神をば大物主神と為(い)ふといふ。

　　(略)汝、膂力人(ちからひと)に過ぎたり。

　　自ら行きて捉(とらえ)て来｣とのたまふ。

　　蜾蠃、答へて曰はく、

　　「試に往りて捉へむ｣とまうす。

　　乃ち三諸岳に登り、大蛇を捉取へて、天皇に示(み)せ奉る。

　　天皇斎戒したまはず、其の雷虺虺(かみひかりひ)きて、

　　目精赫赫(まなこかがや)く。

　　天皇、畏(かしこ)みたまひて、目を蔽(おほ)ひて見たまはずして、

　　殿中に却入(かく)れたまひぬ。

　　岳に放たしめたまふ。仍(よ)りて改めて名を賜ひ雷とす。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

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　ハラフ期の土器について
　ハブール川
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、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
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大物主神(２)

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　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：732頁

　第十二章　大国神と大物主神

　大物主神(２)

　　｢蛇｣は大神神社の信仰に重要な意義がある。

　蛇を意味するサンスクリット語には ahi があり、

　ahi-dvis ｢蛇王、龍王｣を表わす。

　dvis は deveśa で｢諸神の主｣で｢王、王侯｣を表わす。

　この deveśa が｢大物主(だいぶつしゅ)｣へと転訛したのである。

　同語はヒンズー教においてはブラーフマン、ヴィシュヌ、シヴァの

　各最高神をも含むが、バラモン教の初期においては

　インドラ神が最初の天界の支配的神であり、

　śakra の地名がここにあることから、

　大神神社の｢大物主 deveśa ｣はインドラ神をおいては外にない。

　しかも ahi-dvis はまたインドラ神の別称であり、

　ahi は｢オホ｣であり、｢太神｣ないし｢大神｣の祖語でもある。

　Deveśa(dvis) の語幹deva は｢神｣である。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

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Tell Arpachiyah (Iraq)
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　ハラフ期の土器について
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　高床式神殿
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大物主神(１)

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　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：731頁

　第十二章　大国神と大物主神

　大物主神(１)

　　本書において｢大物主神｣がインドラ神であることを

　最初に述べたのは

　第１１章の｢大江戸：塩土老翁の鎮座地｣であった。

　大神神社の鎮座する｢桜井｣がインドラ神の尊称である

　śakra に依るものであることを示した。

　サンスクリット語の同語は本来の意味を

　｢力のある、強い｣の語義で、

　天界の最初の支配者に対する尊称である。

　因みに｢井｣は磐余池(いわれいけ)のことであるが、

　｢磐余｣は｢伊波礼｣と訓み、これもサンスクリット語の

　hvāra の転訛で｢曲がりくねっているもの｣の語義で

　蛇を表わすが、その動詞の Hvr , hvarate は

　｢曲がる、降りる」、曲がって行かせる｣で

　｢さまよう｣を意味する。
　
　磐余の地は『日本書紀』が

　神武天皇が来る以前は片居あるいは片立といったと述べているが、

　｢片｣は kāta(khāta) で｢池、井、穴｣を表わす。

　神武天皇は｢神倭伊波礼毘古｣とその和名を称するが、

　その東征をいったもので

　｢さまよう｣あるいは｢降臨｣を表現したものである。

　Hvāra が｢イワレ｣となった理由は havala が｢阿夫利｣になったり、

　hava が｢阿部｣になった例と同じである。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

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、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
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大国神と大物主神(６)

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　著述者：歴史学講座「創世」　小嶋　秋彦

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：730頁

　第十二章　大国神と大物主神

　大国神と大物主神(６)

　　『日本書紀』は大物主神をい大己貴神の幸魂奇魂として、

　出雲国造神賀詞も大穴持命の和魂として、

　まるで両神が同じ神であるかのように表現しているが、

　『記・紀』が海の彼方から光り照らしながら近づいたと

　説明する状況からすると、

　この神も少彦名神同様外国から来た神である。

　本居宣長は｢古事記伝｣巻二十で

　｢御此大物主と申す御名は、

　美和に鎮り坐す御魂の御名にして

　大穴牟遅命の一にあらず、

　倭大物主とあるにてもしるべし｣

　と述べ、

　大国主神と大物主神とが

　別の神格であることを見抜いている。

　『古事記』は大国主神を須佐之男命の六世の後裔とするが、

　大穴牟遅神の｢根の堅州国に参向ふべし｣の物語の中では、
　
　須佐之男命と八上毘売との間の女(むすめ)須勢理毘売の

　婿としている。

　大神(須佐能男神)が大穴牟遅神を呼んでいう。

　｢我が女須勢理毘売を嫡妻と為て｣

　｢大国主神となり、亦宇都志国玉神となる～｣

　と語りかけている。

　同神に多くの別称があるが、

　『記・紀』の編纂の途上近似した神名を結びつけるなどの

　造作があった可能性がある。

　つまり、確かに｢神武東征｣に際し国譲りは史実として、

　それに近い事件があったと考えられるが、

　その時代の大国主命は、｢須佐之男命の後裔｣であったけれど、

　大和国の御諸山に祀られた｢大国主命｣とは

　全く違う神名であったということである。

　とはいうものの大和・出雲地方の政治的関係を

　否定するものではないことは｢意宇｣｢生尾人｣の考察で説いてある。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　　

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