「紫衣」は、渡来を疑う論拠を消滅する

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１８頁

　《「紫衣」は、渡来を疑う論拠を消滅する》
　「「紫衣」は、渡来を疑う論拠を消滅する」

　こうして挙げて来た高度の共通点＝史実の証拠は、

　しかし言語だけであり、

　それもまた移住先の言葉に抹殺されてしまうから、

　その量は当然、激減している。

　他には証拠はないのであろうか？。

　フェニキヤ人たちが扱っていた商品の中に、

　彼等から以外、

　絶対に入手できなかった特珠な染料の一種がある。

　なぜ？他では手に入らないのか？、

　それは地中海岸の属国・ツロ特産だった、

　ツロツブリという巻貝の一種が

　ごく微量内臓する柴紅色の色素で染めた織物が、

　その色彩の良さはもちろん、

　その希少牲から宝石のように珍重されて王侯の衣服の必需品になり、

　彼等はその採集と製法を極秘にして巨利を得ていたからで、

　海の富は貝貨だけではなかったのである。

　そんな紫の衣服など、少数の富める国の王侯が、限られた人々にだけしか見せず、

　それらの国以外には無いはずなのに、それが我が国には古代から実在して、

　「紫衣(しい)」と呼ばれて高貴の式服とされてきた。

　それらの紫衣はツロ紫染めだったとは限らないが、

　「紫衣」の名に恥じない色合いはもっていたのである。

　この事実は、

　フェニキヤ人が我が国まで来なければ

　絶対にあり得ないことが理解できる知性人には、

　これを杏定して彼等の影響を疑う論拠は、

　消滅して残らなくなってしまう。

　『ツロツブリ・巻貝』

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さらに充満していた複数の所属国の歴史

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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１７頁

　《さらに充満していた複数の所属国の歴史》
　「さらに充満していた複数の所属国の歴史」

　では彼等の別名・カナンにも何かの関連があるのか？。

　彼等はアブラハムの子孫だからウル出身で、ウバイド人であり、

　その位置はチグリス、ユーフラテス２大河の南、

　漢字で書くとまさに「河南」の人なのである。

　これは不思議ではない。

　漢字はもともと殷の文字で、もとはウバイド語だったからである。

　だからと言って言語の大半が共通語だというのではない。

　言葉は土着するから、

　移住者は移住先の言葉で話さないと、食物も買えないで滅亡してしまう。

　たとえ征服者でも先住民の言葉には勝てない。

　自分達が使ってきた言語の大半は子孫には伝わらないのである。

　しかしスサといった名乗りは残る。

　ノアの大洪水は間違いいなく

　２大河のそれだったからスサも水没した地域にある。

　スサノオはその名乗りと共に先祖が遭遇した

　大洪水の記憶を我が国まで持ってきた。

　船は必需品だと言ったのである。

　フェニキヤ文明は箱船の知恵を継いだ産物であり、

　スサノオは名乗りだけでなく歴史も受け継いだのだ。

　そして祖国が武力の前に敗れ続けたことを知っているために、

　平和主義の女帝・天照と政策を争って戦闘の男、荒(すさ)の男(お)となり、

　八俣の大蛇と戦って勝ち、豊穣のインダ＝女帝・稲田姫と結婚して

　新王国・出雲(海神ボセ・イヅンの国）を築く。

　彼の物語の底流にはこのようにビッシリと、

　ウバイド、フェニキヤ、ギリシャ、インダス、殷、中国といった、

　所属してきた国々の、歴史と文化が充満していたのである。

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スサノオの植樹はフェニキヤ文明の確証

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１６頁

　《スサノオの植樹はフェニキヤ文明の確証》
　「スサノオの植樹はフェニキヤ文明の確証」

　フェニキヤ人は、そのずば抜けた思考力と先進文化によって船を造り、

　その新しい移動手段を活用して、さらに新しい交易を考案実行し、
　
　富を築き国土を拡大して栄えた。

　その基礎になったのは、船材や香料や建築材としての植物の性質を研究して、

　加工し増殖する学術を発展させたことで、それが彼等の文化の著しい特徴である。

　『日本書紀』にはスサノオの尊が、

　子孫は「浮き宝＝船」をもたなくてはいけないといって、

　髭や眉毛や体毛を抜いて蒔くと、

　それが種子になって杉や檜や楠などが生えたという話や、

　尊の皇子・五十猛の神と共に、

　樹木の種子を大八州に植えてまわったという話が載っている。

　『旧約聖書』のエゼキエル書には

　「カナン人はレバノン杉で汝の船の帆柱を造り、

　　セニルの縦で汝の船板を造り、

　　バシヤンの樫の木で汝の葺を造り、

　　キティムの檜に象牙を嵌めて汝の甲板を造った」

　と書いてあり、

　フェニキヤ人以後、こうした木材を輸出して稼ぎまくったために、

　今ではレバノン杉は絶滅して見ることが出来ないが、

　フェニキヤ人はまさに文字通りの「船木屋」だったことを証言している。

　スサは、そのイラン植民地の大都市であり、

　そのスサの王の名乗りをもつスサノオのこの物語は、

　当時世界唯一のフェニキヤ文明が

　我が国に入って造船や植林産業を起こし、

　そのための必須教養として植物学知識が、

　説話様式による古代教育に新たに加えられた史実の『証拠』なのである。

　『エゼキエル書』

　『カナン』

　『フェニキヤ』

　『フェニキヤ文明』

　『レバノン杉』


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フェニキヤ人の歴史と来航の可能性

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１５頁

　《フェニキヤ人の歴史と来航の可能性》
　「フェニキヤ人の歴史と来航の可能性」

　では、在来、ギリシャ人とは別けて考える人の多かったフェニキヤ人について、

　今少し詳しく確認してみよう。

　は『旧約聖書』の箱船で有名なノアの子孫・ハムの一族で、

　セムの一族が

　ヘブライ人のヤベテの一族がギリシャ人だから、ギリシャ人と祖先は同じである。

　Ｂ.Ｃ.Ｅ.２０世紀ごろから

　シリア地方にシドン・ビプロス・ウガリットなどの都市国家群をたて、

　それがフェニキヤと総称されたもので、

　人種名としてはカナン人というのが通称だった。

　航海と通商の先進国で

　東はイランから西はシラキウス、

　大西洋やアフリカ沿岸にも植民し、

　インドに入り、スリランカにも顕著な遺物を残しているが、

　Ｂ.Ｃ.Ｅ.９世紀にアッシリアに併呑され、

　その後またアレクサンドロス大王に征服されてギリシャに属し、

　Ｂ.Ｃ.Ｅ.６３年にはローマ領に編入された。

　そのため彼等が使っていた

　２２個の子音文字がローマ字の原形になったが、

　それ以前にもヘブライ、アラム、ギリシャ文字も

　また、昔、

　このフェニキヤの線文字アルファベットから生まれたことが確認されていて、

　武装国家の暴力には屈しても、征服者より優れた偉大な文化人たちだったことが判る。

　スリランカは南進仏教の大本山で、

　ソナカらを乗せて来たのが彼等だった可能性も強く、

　アレクサンドロス軍の一部として、

　また単独で我が列島まで来た可能性もある。

　『旧約聖書』

　『フェニキヤ』

　『アレクサンドロス大王』

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渡来の事実とその時期の確認

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１４頁

　《渡来の事実とその時期の確認》
　「渡来の事実とその時期の確認」

　だがウバイド、ギリシャ、倭人といっても、もちろん時代が大きく違う。

　その時間差も明らかにしないといけないが、

　ウバイドについての研究は、

　過去の業績で明らかになっていた遺跡の下層に、

　さらに８０００年前と測定された遺跡の存在が確認され、発掘作業進行中、

　ブッシュ大統領父子による湾岸戦争とイラク戦争という二度にわたる惨劇が起こり、

　発掘が中断されたままになっているから、

　８０００年前という概数しか判らないが、

　我が国の発祥がいっか？という命題には、これで充分であるし、

　カルデア人がカリエンとして

　台湾・沖縄に土着し、高句麗・モンゴルまで支配して

　貝貨幣を中国へ運び、殷帝国の興隆に貢献した事実も解っているから、

　これがウバイド人の１ルートであったことは間違いないので、

　時代は特定できている。

　次はギリシャ人はいっやってきたか？だが、

　これは考えなけれはならない問題に満ちている。

　それを一つずっクリアーして行ってみよう。

　①アレクサンドロスの東征によるものか？。

　②その東征の結果、生まれたマウリア王朝のアソカ王仏教宣布団によるものか？。

　③海の先進国フェニキヤ人の来航によるもものなのか？。

　この②はソナカが卑弥呼の夫である仲哀天皇なので時代は限定されているし、

　①によると考えられる２～３世紀の東夷ユーロは、

　大学院講義録３４で見たように、

　筑紫であることの確かな粛慎を経由しているので、

　渡来の事実と時期が確認できている。

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想像以上に濃い倭人と殷とギリシャの血縁

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１３頁

　《想像以上に濃い倭人と殷とギリシャの血縁》
　「想像以上に濃い倭人と殷とギリシャの血縁」

　この巫女の神託はギリシャ文明の特徴でもある。

　その中でも最も有名なそれはデルポイの神殿に三脚の鼎（かなえ）を据えて、

　それに乗った巫女のピューティヤが口走る託宣を、

　付き添いの巫女が書き留めるもので、

　今でも中国南部から東南アジアにかけて勢力をもつ宗教『天道』などで、

　台に乗って催眠状態になった少女巫女が、

　専用机に敷いた細砂に杖で文字を書くのを、

　介添えの巫女が紙に写しとるシステムと全く同じである。

　そして我が国では

　『古事紀』の序文に登場する「稗田阿礼」がこれと同じことをするし、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　その稗田阿礼という当て字の文字は、

　ピューに稗、テーに田、エヤに阿礼(あや)の字を当てて、

　その筆者が大隅人だったことまで解るので、完全にビューテイヤに合い、

　これもギリシャ文化が古代の我が国に実在した重要証拠郡中の、

　決定的な一つに数えられるのである。
　　　　　　　　　　
　またそのピューティヤが神託に際して、

　必ず腰かけた「青銅の鼎」は、

　殷の国器と呼べるほどの特異な器物である。

　それがデルポイ神殿で重要な役割を担っていたという証拠は、

　殷とギリシャの血縁や往来が、

　実に密接なものだった事実を教えてくれる。

　そしてさらにギリシャ人が、我が国に太鼓の言語を残した程、

　移住して来て溶け込んだ大きな史実は、

　この殷との共通点の濃度を見れば、

　予測を遥かに超えた必然的なものだったのである。

　『ピューティヤ大祭』

　『デルポイ神殿』

　『天道 (新宗教)』

　『青銅の鼎』


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殷・商に色濃く残って残っていたウバイドの文化

　『特定非営利活動法人森を守る紙の会: NGO-SFP』事務局長：金原政敏
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　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３５：１２頁

　《殷・商に色濃く残って残っていたウバイドの文化》
　「殷・商に色濃く残って残っていたウバイドの文化」

　ここでウバイドの移動と殷への渡航について、

　精密に再検討してみよう。

　鳥羽、伊豆と太平洋岸を北上して着いた土地＝房総半島に残る

　「夷隅」の地名も、

　イズミ＝イヅミで、伊豆から来た人々を意味することはすぐ判る。

　では語尾の「ミ」は何を意味するのか？。

　これは古代の命名法をみると、

　イサナミの命の「ミ」である。

　イサナキの「キ」は男王を意味し、

　イサナミの「ミ」は女王を意味していたから、

　イヅミはイド女王という国名の遺物だったのである。

　それが伊奴になり伊奈と変わり、

　殷と変わって、稲敷という部名を残しているので、

　インダの名も共に使われていたことがわかる。

　そして漢字の当て字が使われ、

　時の経過につれて読み方が変化したから、

　伊ン奴(ド)の奴がドからナと読み方が変ったので、

　当て字も伊奈に変ったという歴史まで理解できる。

　ウバイドの女帝制は間違いなく稲敷まで継続していたのであり、

　中国へ渡ってから男王制になったようにみえるが、

　その滅亡の原因は、

　紂王が妲己（ダッキ）という妃に支配されて、

　悪政を犯したためだとされているから、

　やはり女性上位だった可能性が浮かび上がってくる。

　それは殷の政治が神託によるものであって、

　巫女の託宣に左右されていた事実が、

　遺品の甲骨文から鮮明に読み取れるからで、

　ウバイドから来た文明が、

　殷・商に色濃く残っていることは疑いない。

　『殷・商』

　《パーリ語辞典》
　「パーリ語辞典」

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