五瀬の命の血沼の海と天降(アムール)人王朝時代

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：９頁


　『五瀬の命の血沼の海と天降(アムール)人王朝時代』
　「五瀬の命の血沼の海と天降(アムール)人王朝時代」

　しかし<ウンマ>の隆盛も、

　その侵略を真似た北方の都市国家・

　アッカドのサルゴン王により一朝の夢と消えた。

　<ウルク>王も５０の都市国家も降伏して支配下に置かれ、

　旧メソポタミヤは二分されて北は<アッカド>になり、

　南半分が<シュメル>ということになってしまった。

　紀元前2300年頃のことである。

　勝ったサルゴンは勝利の儀式として

　「血ぬられた武器を海水で洗い浄めた」。

　この「血を海水で洗う」という話は、『古事記』の「神武記」にも、五瀬の命が手に負傷し、

　「海で血を洗ったから」血沼(ちぬ)の海というのだ。

　という地名説話がある。

　この場合は何も海まで行って血を洗わなくても清潔な水は幾らでもある。

　それをわざわざ海水で洗ったと強調するのは、

　サルゴンが海で行なった浄血儀式の記憶または記録が、

　血塗られた五瀬の命の話にすぐ結びついたとみていい。

　五瀬の命は崇神紀では武埴安彦で、

　その古型は殖安奴津見(エアンナツム)だったのだから、

　間違いなく我が国に伝承されていたのである。

　しかしサルゴン王朝も<ウル>の代官だった<ナンム>によって５代で滅ぼされ、

　ウル第３王朝が紀元前1955年まで続いたが、

　これもアムール人に滅ぼされた。

　シュメルの都市国家<イシン>と<ラルサ>に<アムール人>の強力な王朝が生まれ、

　<アッカド>の<バビロン>その他にも中小のアムール人王朝が造られた。

　しかしそれもラルサ王のリム・シンに奪われて長続きはしなかった。

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シュメル発の日本語群と日の出・日没への関心

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：８頁


　『シュメル発の日本語群と日の出・日没への関心』
　「シュメル発の日本語群と日の出・日没への関心」

　この王名の共通だけでなく、

　当時の「シュメル語と日本語の共通語」には

　次のようなものが確認できる。

　宮司＝サング、参宮、南九州ではグッサンという。

　商売人＝シヤプガル、

　人＝グル（アイヌ語）。

　大工＝ナガル、刀は片刃(カタナ)、刃＝ナ、ナガル＝刃人・刃物師だ。

　自国民＝ウッキン、内君、ウチの大切な人たち。

　その長(おさ)が<大君>・<ウッキン>（南九州）。

　王＝エン、役(エン)の小角(オヅヌ)は修験者たちの王(エン)。

　修験という名もシュメルに通じるが、

　その額(ひたい)に着ける兜巾(ときん)も、

　今もイスラエルの司祭が全く同じものを着けるし、

　また耳の前に我が国古代の髪形・（美豆良（ミヅラ））とよく似た特殊な髪を垂れる。

　これは彼等がバビロン捕囚時代に身につけたシュメル文化の遺物で

　当時のレリーフにも見られる風習。

　イスラエル人だけのものではない。

　しかしこの<ウルカギナ>王のとき、

　<ウンマ>の軍勢が侵入して<テラシュ>神殿などを襲い、

　宝石貴金属を奪い放火して焼き払った。

　この神殿名も「照す」で、南九州には寺師(てらす)姓もある。

　この時以後<ウンマ>は侵略政策をとり続け、

　５０の都市国家を征服して、

　日の出る<エラム>から日の入る<シリヤ>（尻国(ヤ)・後(しり)国）まで

　シュメル全土に君臨した。

　<エラム>は沖縄発音・<イラブ>＝<伊良部>、

　南九州発音<エラプ>＝<永良部>で、

　この地名のルーツを物語るし、

　尻の反対語の頭(かしら)によって、
　
　頭に「選ぶ」という

　日本語がこのシュメル語から生まれたことも理解できる。

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シュメルから来た名と、混入史実の分析

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：７頁


　『シュメルから来た名と、混入史実の分析』
　「シュメルから来た名と、混入史実の分析」

　ラガシュの８代目の王の粘土板には、

　王妃が<アダプ>国の王妃・<エン・アグリダ・ティ>から贈物を受け、

　錫と鉛と黄銅を返礼にしたと書いてある。

　<アダフ>は武埴安彦の妻が阿田媛で、

　<阿多>という地名が今も鹿児島県にあり、

　それに「部」をつけたものに合う。

　<アグリダ>という名も

　ギリシャ・ローマの<アグリッパ>、<アグリッピーナ>になり、

　我が国でも昭和初期頃まで、

　南九州に多かった「アグリ」という名は、

　義士で有名な播州赤穂の浅野内匠(たくみ)の守(かみ)の奥方の名も同じであった。
　
　他に使用例のない名なので、そのルーツがわかる。

　播州は播磨で、

　南九州の巴利国(マ)の人々の拡大移動先であることは、

　もう詳細に確認済みである。

　次いで<ラガシュ>の王になったのが<ウルカギナ>である。

　彼は悪の温床になっていた税制や、神官や、官吏。

　軍人の横暴や横領を規正して国民に聖君と讃えられた。

　この王の名前もまた崇神天皇の名乗りと合う。

　<ウ>＝<オ><御>、<ル>＝<ムァ>・<間>、<カキ>＝<城>、<ナ>＝<奴>、＝御間城の天皇。

　『日本書紀』は崇神天皇１２年９月、

　はじめて人民を校し、調役を課す。

　以て天神地祇和(なご)み、百穀みのり、家は給し人は満ち足りて、天下太平なり。

　故に称賛して「御肇国天皇」という。

　とやはり聖君として讃えている。

　これは「崇神紀」がウソなのでなく、
　古い記憶または文献が挿入された際に混入しただけで、
　総て貴重な祖先の史実であることに変わりはない。

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埴安彦伝承の実態と名乗りの「入」の真意

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：６頁


　『埴安彦伝承の実態と名乗りの「入」の真意』
　「埴安彦伝承の実態と名乗りの「入」の真意」

　　埴　　安　　　　　　彦

　　エ　　アン　　ナ　　ツム

　　殖　　安　　　奴　　津見

　　エ　　アン　　ナ　　ツミ

　<アン>と<安>が一致している。

　<埴>は今は<エ>の音は不明だが、

　よく似た<殖>に変えると同じ名になるから<殖>が正しい。

　この戦いはチグリス河を挟んでの対戦だった。

　「崇神紀」の倭韓(わから)河は稚韓(わかから)河だと。

　稚韓子(チガラス)・<チグリス>河になる。

　こうして戦いを繰り返したあと、

　<ウンマ>は<ザバルム>市神殿の法王・<イル>に王位を

　奪われてしまった。

　この<イル>は「入」という字と発音が同じである。

　崇神天皇と垂仁天皇たちはその名乗りに

　「入彦・入日子」と「入」を名乗るが、

　それが何を意味するのか？まだ特定できていない。

　ところが垂仁天皇は、

　明らかに<卑弥呼政権>を倒して<政権>と<法王の地位>とを手に入れている。
　
　崇神天皇も皇后の御間城姫のところへ入り婿になったという名乗りになっている。

　<ザバルム>の法王・<イル>も、入り婿か、

　弓削の道鏡式に政権を奪った可能性が高い。

　とすれば、

　崇神・垂仁２天皇の「入」は始めて正確な意味が判ったことになる。

　それは天皇家本来の皇太子ではなかった者が皇位を継承し、

　その皇子女もまた本当の親王ではないというという表記で、

　この「入」の使用はすぐ廃止されたが、

　一時的に使われた区別名だったことになる。

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シュメルの大国主とニニギの尊のルーツ

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：５頁


　『シュメルの大国主とニニギの尊のルーツ』
　「シュメルの大国主とニニギの尊のルーツ」

　なぜなら、敗者＝<ウンマ>＝馬＝大国(ウマ)で国を譲った主。

　勝者＝<ニンギルス>である。

　いま韓国の発音をみると、日本語の<ラ>行を<ナ>行で発音する。

　その<百済>・<新羅>は南九州からの移住者の国だったのだから、

　古代日本には<ラ>行を<ナ>行で発音する人たちもいた。

　すると<ニンギルス>は<ニンギヌス>＝<ニニギ主(ヌシ)>で、

　<大国主>の譲った国の受取り主になる。

　大学院講義録２７で疑問だった

　「なぜ？出雲以外に天降った<ニニギの尊>に国を譲ったのか？」への答が、

　ここにあったことになる。

　それは遥か昔＝神代に、

　<シュメル>で<ニンギヌス>に譲った記録だったからなのである。

　それだけではない。

　その次の戦いの碑文の中には

　「射た矢はエアンナツムに命中し、彼は倒された」という記事がある。

　神武東征記事の一部は崇神天皇の対戦記事と完全に裏返しになっていていること、

　「崇神紀」では敵の神武天皇または<五瀬の命>は<武埴安彦>になっていることを、

　この講座や私(加治木義博)著『卑弥呼を攻めた神武天皇』などで、

　もうよくご存知のはずである。

　その<武埴安彦>を大学院講義録２７に登場した彦国葺(ぶく)＝彦国牽(ぴく)・孝元天皇が矢で射殺した
　と書いてある。

　しかし「神武紀」では神武天皇は死なない。

　腕に受けた矢傷がもとで死んだのは五瀬の命で、彼は神武天皇の兄だから、

　死ぬまでは彼が王だった。

　オリエント史によく一致する。

　そこで射殺されたもう一人の王・<エアンナツム>と、

　その名も比較してみよう。

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『日本書紀』に見つかるオリエント古代史の痕跡

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：４頁


　『『日本書紀』に見つかるオリエント古代史の痕跡』
　「『日本書紀』に見つかるオリエント古代史の痕跡」

　それだけでなく、

　神武天皇東征にも出てくる共通の特殊な武器の話も記録にある。

　それはラガシュ王の碑文に

　「ウンマのウシュが協定に違反してエディンの野を侵略し始めたとき、

　　ニンギルス神は大神の教えに従って、

　　大<網>を使って敵を討ち取り、死骸の山を築いた」

　と書いてある。

　この<網>という特殊な兵器は「神武天皇紀」の己末年二月の項に、

　高尾張に居た土蜘蛛を皇軍が葛で<網>を編んで、

　それを使って征伐したのでそこを葛城と命名したという記事がある。

　これは大学院講義録２６の<アレクサンドロス>と<八咫烏>の話と同じで、

　皇祖東征記事中の最古層に残っていた<神託部分>であることは間違いない。

　「地図」チグリスとユーフラテスの両大河周辺に発達した都市国家群

　「黒海～地中海」

　　ハットゥサス(ボガズキョイ)

　「チグリス川」

　　ドゥル・シャルーキン・ニネヴァ・(モスル)・ニムロド・ウンマ・ラガッシュ


　「イラン」

　　ヤマトバル・スサ・(ペルセポリス)

　「ユーフラテス川」

　　マリ・バビロン・ラルサ・ウル

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得られた答の総括の仕方

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２８：３頁


　『得られた答の総括の仕方』
　「得られた答の総括の仕方」

　次は説明をよく理解してもらうには、

　どうすればいいか？を視点にして、

　<スサノオの尊>を総括してみよう。

　この名乗りに該当する人物は少数ではないから、

　順序が狂うとそれだけで混乱してわからなくなってしまう。

　時代順がしっかりしていると、

　記憶が明確になるから、

　その点から注意して整理して行くことが大切である。

　「スサの王」

　今のイラクを流れるチグリスとユーフラテスの両大河周辺に発達した

　都市国家群の地図からまずご覧いただこう。

　右下にあるウンマとラガシュは、

　その２大河流域の最下流、

　最も肥沃な地域をシュメル語で

　「グ・エディン＝平野の頸(くび)」と呼んでいた。

　聖書の「エデンの園」である。

　当然のことながらこの２都市国家は、

　巨額の財源になるその土地の領有権を主張して

　紀元前2600年と2500年前後に大戦を戦っている。

　後の戦いの時の<ウンマ>の王（エンシ）は　<ウシュ>と呼ばれていた。

　<ウマ>・<馬>と<ウシ>・<牛>。

　また<ウシュ>・<御主>

　（後世まで沖縄で使われていた王を指す代名詞）という

　日本語と共通していることに注意がいる。

　なぜなら今も生きている、

　天子とエンシ、

　スメラギとスメラ王（ギ）＝シュメル王や、

　ヤマトバルとヤマト・

　スサとスサノオといった古代地名や、

　アラハト・荒畑、

　ヤマニ・山根、

　サダム・定などといった

　共通名が多数あるからである。

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