ウワイト(倭人)大学講義録
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：９頁
《アレクサンドロス王家に遡る政治哲学論争の伝統》
《アレクサンドロス王家に遡る政治哲学論争の伝統》
これで、伊弊諾・伊弉冉の「天の瓊矛」とは、
「天＝チヌ＝津名＝柱＝磤馭盧で帝柱すなわち政権」を意味し、
「瓊＝玉＝平和」と「矛＝剣＝戦争」は、
政字哲学を意味する象徴だったとわかった。
伊弊諾・伊弉冉２神の男尊女卑の話に見えた天柱寓話も、
天照と素戔鳴の争いも、
ともに戦争と平和という政策の対立を描くものだったのである。
すると、もう思い出して戴いたと思うが、
全く同じテーマ、同じ悲劇が、
はるか西方のギリシャにもあった。
それはアレクサンドロスの両親が、
父の武力による征服統一礼讃と、
母の宗教による平和と融和の理想との対立が高じて、
遂に母の手で父が暗殺されるという悲劇に終った史実だ。
『記・紀』の冒頭を飾る「国生み」に、
同じテーマが取り上げられている事実に不注意であってはならない。
なぜ？わが国の正史が、肉親の男女による
「戦争か？平和か？」という
哲学論争の描写の繰り返しで始まるのか？…と考えると、
その根にはアレクサンドロス王家の深刻極まりない悲続く、
古代のわが国の最高指導者の胸にも、
拭い去れぬ圧倒的な陰影を深く刻んでいたことがみえてくる。
だから殊更に、この人類永遠の宿命とでもいうべき論争が、
繰り返し『記・紀』の寓話の主題になっているのである。
ところが中国の正史に登場する支配者の男女関係は、
もっと低い所で止まっていることも、見逃してはならない。
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2012年1月7日土曜日
2012年1月6日金曜日
卑弥呼史を明確に定義する玉と剣の対立
ウワイト(倭人)大学講義録
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：８頁
《卑弥呼史を明確に定義する玉と剣の対立》
《卑弥呼史を明確に定義する玉と剣の対立》
この玉と剣の対立は、これでお終いにはできない。
天照大神と素箋鳴の尊の話も片付けてしまおう。
それは何を定義するのであろうか？。
天照大神は卑弥呼。
その時の素戔鳴の尊は位宮＝垂仁天皇である。
卑弥呼は観世音菩薩の本尊だから愛・慈悲・平和が教義である。
玉が象徴なのは当然すぎるほど当然である。
だから魏が公孫氏を攻めた時、
それを絶好の好機ととらえて、
攻撃に先だって特使を派遣して、
魏との友好関係を樹立し、
親魏倭王になるという、
外交戦略での大成功をおさめた。
それに引きかえ位宮は、
一時は魏に味方して公孫氏を攻めたが、
それが滅ぶとその旧領に侵入して暴れた素戔鳴である。
魏が母丘倹(カンキュウケン)を派遣して高句麗を攻め、
位宮は辛うじて脱出して道の大人(うし)の海軍に救われて琉球へ帰ったが、
終始戦いを主義とした剣の人だった。
そしてついには卑弥呼政権を滅ぼし邪馬壹国政権を樹て、
新羅を建国して半島にまで勢力を伸ばした。
２代目の神功集団であって、
それが倭国大乱後の倭人連邦をうまく維持した。
しかし魏と戦って敗れた位宮は主戦論者で対立し、
ついに天照大神を岩戸隠れさせてしまったのである。
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：８頁
《卑弥呼史を明確に定義する玉と剣の対立》
《卑弥呼史を明確に定義する玉と剣の対立》
この玉と剣の対立は、これでお終いにはできない。
天照大神と素箋鳴の尊の話も片付けてしまおう。
それは何を定義するのであろうか？。
天照大神は卑弥呼。
その時の素戔鳴の尊は位宮＝垂仁天皇である。
卑弥呼は観世音菩薩の本尊だから愛・慈悲・平和が教義である。
玉が象徴なのは当然すぎるほど当然である。
だから魏が公孫氏を攻めた時、
それを絶好の好機ととらえて、
攻撃に先だって特使を派遣して、
魏との友好関係を樹立し、
親魏倭王になるという、
外交戦略での大成功をおさめた。
それに引きかえ位宮は、
一時は魏に味方して公孫氏を攻めたが、
それが滅ぶとその旧領に侵入して暴れた素戔鳴である。
魏が母丘倹(カンキュウケン)を派遣して高句麗を攻め、
位宮は辛うじて脱出して道の大人(うし)の海軍に救われて琉球へ帰ったが、
終始戦いを主義とした剣の人だった。
そしてついには卑弥呼政権を滅ぼし邪馬壹国政権を樹て、
新羅を建国して半島にまで勢力を伸ばした。
２代目の神功集団であって、
それが倭国大乱後の倭人連邦をうまく維持した。
しかし魏と戦って敗れた位宮は主戦論者で対立し、
ついに天照大神を岩戸隠れさせてしまったのである。
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2012年1月5日木曜日
私たちより真相を知らなかった『古事記』編集者
ウワイト(倭人)大学講義録
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：７頁
《私たちより真相を知らなかった『古事記』編集者》
《私たちより真相を知らなかった『古事記』編集者》
これを、より具体的に立証すると、天はテンで沖縄発音「チヌ」、
古い沖縄発音では津名と書いても「チヌ」と読む。
しかし津名＝ツナやほうが語源で、パーリ語で「柱」のこと。
前々ページの
「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」は振りガナがおかしいが、
柱をミハシラと読めということで、
今の津名郡や津名町という地名は「天＝津名」「御柱＝津名」という、
徹底した証拠をもっている世にも希な、貴重な国宝的文化財なのである。
そして御存知の通り、
磤馭盧島もパーリ語インダ・キラの鹿児島訛りインギーラに対する当て字で、
インダは「帝・みかど」、キラは「柱」＝帝柱＝天の御柱の島ということ。
柱は支えるもの、その国を支える柱石である皇帝たちが住む所を意味している。
だから磤馭盧島は「己凝ろ島」なんかではない。
それは『古事記』作者が犯した、最低の誤訳だとわかる。
これもはっきり定義できて、絶対に変わることはないが、
これまでお話ししてきたこともまた、
全て真実として『定義』できるのである。
だから磤馭盧島は津名であり淡路島そのものである。
決して塩水が固まった程度の行方不明の小島なんかではない。
それを読者に誤解させるようにしか書けなかった
『古事記』編集者は、
私たちよりずっと真相を知らなかったことが、はっきりわかる。
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：７頁
《私たちより真相を知らなかった『古事記』編集者》
《私たちより真相を知らなかった『古事記』編集者》
これを、より具体的に立証すると、天はテンで沖縄発音「チヌ」、
古い沖縄発音では津名と書いても「チヌ」と読む。
しかし津名＝ツナやほうが語源で、パーリ語で「柱」のこと。
前々ページの
「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」は振りガナがおかしいが、
柱をミハシラと読めということで、
今の津名郡や津名町という地名は「天＝津名」「御柱＝津名」という、
徹底した証拠をもっている世にも希な、貴重な国宝的文化財なのである。
そして御存知の通り、
磤馭盧島もパーリ語インダ・キラの鹿児島訛りインギーラに対する当て字で、
インダは「帝・みかど」、キラは「柱」＝帝柱＝天の御柱の島ということ。
柱は支えるもの、その国を支える柱石である皇帝たちが住む所を意味している。
だから磤馭盧島は「己凝ろ島」なんかではない。
それは『古事記』作者が犯した、最低の誤訳だとわかる。
これもはっきり定義できて、絶対に変わることはないが、
これまでお話ししてきたこともまた、
全て真実として『定義』できるのである。
だから磤馭盧島は津名であり淡路島そのものである。
決して塩水が固まった程度の行方不明の小島なんかではない。
それを読者に誤解させるようにしか書けなかった
『古事記』編集者は、
私たちよりずっと真相を知らなかったことが、はっきりわかる。
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2012年1月4日水曜日
「国生み」は、戦争か？平和か？の政治哲学論争
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：６頁
《「国生み」は、戦争か？平和か？の政治哲学論争》
《「国生み」は、戦争か？平和か？の政治哲学論争》
それは後の『一書』に理由が書いてある。
＊日と月を生み、次に蛭(ヒル)児を生んだが、
年すでに３歳に満ちたが脚なお立たず。
これは伊弊諾・伊弉冉尊が柱をめぐったとき、
女神が先に喜びの声を発して、陰陽の道に反した。
それが原因で今、そんな蛭児が生まれたのだ。
だから船に蛭児を乗せて
、流れのままに流し棄ててしまったのだ＊というのである。
一書の数が多く、それぞれ書き方も異なっているが、
女性上位は駄目だというのは変わらない。
他の一事には、淡洲もその時、
やはり船で流してしまったと書いてある。
この寓話がいうのは、男女の２神が国生みをしたが、
女性の主張に従うと成功しなかった。
そこで、やり直して男性の意見に従うと国々と貴子たちが生まれた。
ということなのである。
これは何を寓した話なのだろう？。
キーはあの玉と剣である。
玉は女性の主張で「平和」の象徴。
剣は男性の主張で、いうまでもなく戦争である。
だから女神は「国生み」＝支配圏の拡張を平和的に行なおうとし、
男性はそれでは面倒だと武力による領土拡張を主張した。
結果は先に実行した女王の方はうまく行かず、
後で決行した天皇の方が現実に国土を手に入れた。
履中天皇の話とすれば、
淡路島から出撃して津名は茅沼になり紀の国になったのに、
皇后の主張した方法では小さな淡島神社が残っているだけ、
ということなのである。
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：６頁
《「国生み」は、戦争か？平和か？の政治哲学論争》
《「国生み」は、戦争か？平和か？の政治哲学論争》
それは後の『一書』に理由が書いてある。
＊日と月を生み、次に蛭(ヒル)児を生んだが、
年すでに３歳に満ちたが脚なお立たず。
これは伊弊諾・伊弉冉尊が柱をめぐったとき、
女神が先に喜びの声を発して、陰陽の道に反した。
それが原因で今、そんな蛭児が生まれたのだ。
だから船に蛭児を乗せて
、流れのままに流し棄ててしまったのだ＊というのである。
一書の数が多く、それぞれ書き方も異なっているが、
女性上位は駄目だというのは変わらない。
他の一事には、淡洲もその時、
やはり船で流してしまったと書いてある。
この寓話がいうのは、男女の２神が国生みをしたが、
女性の主張に従うと成功しなかった。
そこで、やり直して男性の意見に従うと国々と貴子たちが生まれた。
ということなのである。
これは何を寓した話なのだろう？。
キーはあの玉と剣である。
玉は女性の主張で「平和」の象徴。
剣は男性の主張で、いうまでもなく戦争である。
だから女神は「国生み」＝支配圏の拡張を平和的に行なおうとし、
男性はそれでは面倒だと武力による領土拡張を主張した。
結果は先に実行した女王の方はうまく行かず、
後で決行した天皇の方が現実に国土を手に入れた。
履中天皇の話とすれば、
淡路島から出撃して津名は茅沼になり紀の国になったのに、
皇后の主張した方法では小さな淡島神社が残っているだけ、
ということなのである。
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2012年1月3日火曜日
男女二神の争いの象徴「玉」と「矛」
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：５頁
《男女二神の争いの象徴「玉」と「矛」》
《男女二神の争いの象徴「玉」と「矛」》
寓話はお伽話と同じで「教育用」に作られる。
この寓話はどうか？、よく読んでみよう。
伊弊諾尊と伊弉冉尊２神は天の浮瑞の上に立って相談して言う。
「下には国がない」そこで
「天の瓊（割り注・この瓊は玉なり、これを努(ぬ)という）矛」を
指下して滄溟に獲ようと探る。
その矛のみねから滴った潮が凝って１つの島になる。
その名を磤馭盧島という。
そこで２神は降って、その島に居て、ともに夫婦になり、
洲国を生みたいとのぞみ、磤馭盧島を国中の
「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」にして、
陽（男）神は左旋りに、陰（女）神は右旋りに分かれて、国柱を巡る。
そして
＊同会一面（会って顔が会った）とき、女神が先に
「嬉しい。いい青年に遇えた！」というと、
男神は悦ばず、吾(ぼく)が男子だから先に言うのが道理なのに、
なぜ婦人が先に言うか、今回はすでに不祥事に終ってしまった。
だから改めて、もう一度、旋りなおそう＊と言って、
やり直したので国と貴子が生まれた。
というのが『日本書紀』本文の原文に近い訳である。
まず「瓊」を、わざわざ割り注をつけて
「この瓊は玉なり」と断わってあることに注意がいる。
なぜなら、天照大神と素戔鳴の尊の誓約も、
やはり玉と剣が最大の象徴として使われている。
この２寓話が教えたい真髄は、
この２大象徴に込められているからである。
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：５頁
《男女二神の争いの象徴「玉」と「矛」》
《男女二神の争いの象徴「玉」と「矛」》
寓話はお伽話と同じで「教育用」に作られる。
この寓話はどうか？、よく読んでみよう。
伊弊諾尊と伊弉冉尊２神は天の浮瑞の上に立って相談して言う。
「下には国がない」そこで
「天の瓊（割り注・この瓊は玉なり、これを努(ぬ)という）矛」を
指下して滄溟に獲ようと探る。
その矛のみねから滴った潮が凝って１つの島になる。
その名を磤馭盧島という。
そこで２神は降って、その島に居て、ともに夫婦になり、
洲国を生みたいとのぞみ、磤馭盧島を国中の
「柱（割り注・柱、これを美簸旨邏(ミヒシラ)という）」にして、
陽（男）神は左旋りに、陰（女）神は右旋りに分かれて、国柱を巡る。
そして
＊同会一面（会って顔が会った）とき、女神が先に
「嬉しい。いい青年に遇えた！」というと、
男神は悦ばず、吾(ぼく)が男子だから先に言うのが道理なのに、
なぜ婦人が先に言うか、今回はすでに不祥事に終ってしまった。
だから改めて、もう一度、旋りなおそう＊と言って、
やり直したので国と貴子が生まれた。
というのが『日本書紀』本文の原文に近い訳である。
まず「瓊」を、わざわざ割り注をつけて
「この瓊は玉なり」と断わってあることに注意がいる。
なぜなら、天照大神と素戔鳴の尊の誓約も、
やはり玉と剣が最大の象徴として使われている。
この２寓話が教えたい真髄は、
この２大象徴に込められているからである。
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2012年1月2日月曜日
やむなく寓話化が行なわれた事情
ウワイト(倭人)大学講義録
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：４頁
《やむなく寓話化が行なわれた事情》
《やむなく寓話化が行なわれた事情》
寓話というのは、おとぎ話と同じで、
教育用に考案された「作り話＝フィクション」だ。
しかし『記・紀』に見るそれらは、史実の裏付けがある。
だから『日本書紀』編集者たちはそれを歴史書として天皇に
提出して恥ずかしいとは思わなかった。
というよりは、それまでの祖国・倭がなくなって日本国になったために、
支配者の激変で感情の高ぶっている、もと敵国民だった人たちからみれば、
「国生み」は「国失い」なのだから、
その感情を刺激して内乱でも起こさせては大変である。
そのまま書くわけには行かなかったのは当然である。
しかし現実には、勝者である自分たちには、
それこそ最も重要な栄光の歴史なのである。
本来ならそれこそ特筆大書したい「国の初め」である。
だからそれは、ありのままには書けないにしても、
冒頭に何らかの形で書いて置かねばならない、
掛け替えのない絶対的な貴重な史実である。
こうした編集者の心情が理解できると、
寓話化する以外には書き残す方法がなかった事情と感情が、
よく理解できるのである。
それは過去の世界の史学者が一様に
「幼稚な世界創造の神話」だと定義していたことが、
どんなに間違っていたかもまた、
はっきり判定できる問題だったのである。
『日本書紀』の編集者は、神話なんか書くつもりはなかった。
仕方なく次善の策に従っただけなのだ。
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：４頁
《やむなく寓話化が行なわれた事情》
《やむなく寓話化が行なわれた事情》
寓話というのは、おとぎ話と同じで、
教育用に考案された「作り話＝フィクション」だ。
しかし『記・紀』に見るそれらは、史実の裏付けがある。
だから『日本書紀』編集者たちはそれを歴史書として天皇に
提出して恥ずかしいとは思わなかった。
というよりは、それまでの祖国・倭がなくなって日本国になったために、
支配者の激変で感情の高ぶっている、もと敵国民だった人たちからみれば、
「国生み」は「国失い」なのだから、
その感情を刺激して内乱でも起こさせては大変である。
そのまま書くわけには行かなかったのは当然である。
しかし現実には、勝者である自分たちには、
それこそ最も重要な栄光の歴史なのである。
本来ならそれこそ特筆大書したい「国の初め」である。
だからそれは、ありのままには書けないにしても、
冒頭に何らかの形で書いて置かねばならない、
掛け替えのない絶対的な貴重な史実である。
こうした編集者の心情が理解できると、
寓話化する以外には書き残す方法がなかった事情と感情が、
よく理解できるのである。
それは過去の世界の史学者が一様に
「幼稚な世界創造の神話」だと定義していたことが、
どんなに間違っていたかもまた、
はっきり判定できる問題だったのである。
『日本書紀』の編集者は、神話なんか書くつもりはなかった。
仕方なく次善の策に従っただけなのだ。
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2012年1月1日日曜日
国生みは「新しい領土を生み出した」という『寓話』
ウワイト(倭人)大学講義録
『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：３頁
《国生みは「新しい領土を生み出した」という『寓話』》
《国生みは「新しい領土を生み出した」という『寓話』》
大学院講義録２３で、在来、『日本神話』と呼ばれてきたものは、
全て『寓話』だったことが定義できた。
淡路島を舞台にした「国生み」が
履中天皇夫妻の史実の寓話化だということも、
また疑いなくご理解戴いたと信じている。
しかしそれで、この間題は終ったわけではない。
さらにもっと深く、細部まで許しくわかり、定義できることをお話ししよう。
不思議というか、２３号執筆中（2004年7月）に、
淡路島の南淡町で１０万年前の恐竜の下顎骨などが発見された。
淡路島は少なくとも１０万年以前には、
陸棲の恐竜が住む「陸地」だったことが証明されたのである。
私たちは建国紀元がB.C.E.660年だと定義したのだから、
その時の天皇が初代だとしても、
その数世代前の伊弊諾・伊弉冉の２尊は、
とても１０万年前の実在者ではない。
矛で海を掻き回して島々を作ったという「国生み」は、
淡路島などを「製造」した話ではなく「新しい領土を生み出した」という
『寓話』だと理解できなければ日本の正史は、
始めから見え透いたウソのかたまりになる。
「『寓話』だ」という私たちの定義の正しさを、
本当の神が恐竜の骨で解りやすく立証してれたのだと思うほかない。
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『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２４：３頁
《国生みは「新しい領土を生み出した」という『寓話』》
《国生みは「新しい領土を生み出した」という『寓話』》
大学院講義録２３で、在来、『日本神話』と呼ばれてきたものは、
全て『寓話』だったことが定義できた。
淡路島を舞台にした「国生み」が
履中天皇夫妻の史実の寓話化だということも、
また疑いなくご理解戴いたと信じている。
しかしそれで、この間題は終ったわけではない。
さらにもっと深く、細部まで許しくわかり、定義できることをお話ししよう。
不思議というか、２３号執筆中（2004年7月）に、
淡路島の南淡町で１０万年前の恐竜の下顎骨などが発見された。
淡路島は少なくとも１０万年以前には、
陸棲の恐竜が住む「陸地」だったことが証明されたのである。
私たちは建国紀元がB.C.E.660年だと定義したのだから、
その時の天皇が初代だとしても、
その数世代前の伊弊諾・伊弉冉の２尊は、
とても１０万年前の実在者ではない。
矛で海を掻き回して島々を作ったという「国生み」は、
淡路島などを「製造」した話ではなく「新しい領土を生み出した」という
『寓話』だと理解できなければ日本の正史は、
始めから見え透いたウソのかたまりになる。
「『寓話』だ」という私たちの定義の正しさを、
本当の神が恐竜の骨で解りやすく立証してれたのだと思うほかない。
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