「帯」の１字が証明する『古事記』の頼り無さ

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２９：１７頁

　《「帯」の１字が証明する『古事記』の頼り無さ》
　「「帯」の１字が証明する『古事記』の頼り無さ」

　それは不思議でも何でもない。

　朝鮮半島は、

　殷に宝貝貨幣を供給した時代から、

　沖縄から九州を経て高句麗まで、

　１国と言っていい状態にあった。

　最小限に限定しても高句麗は間違いなく<コウリー>（宝貝）の国で、

　漕ぐ人（コグリョ）の国。

　シュメルから来たカリエン＝カルデアンの国で、

　スメラギを首長と仰ぐ人たちの国の一部だったのである。

　その高句麗が前漢の侵略を受けて漢の４郡にされ、

　漢が衰えた後漢末に<公孫康>が今の黄海道と京畿道とを帯方郡にして

　<京城>（ソウル）に役所を置いて支配した。

　しかしそれ以外の各道は依然として倭国政権の支配下にあったことは変わらない。

　それを倭人たちは全て<帯方>と呼んでいたから、

　神功皇后も「帯」を加えて息長帯姫と名乗ったのである。

　ところが夫の仲哀天皇の足仲彦(ソナカ)（紀）は<ソナカ>皇子ということで、

　帯中日子（記）は書紀の当て字を<足>から<帯>に変えただけのもの、

　ソナカ皇子と読むことさえ知らない。

　書紀を真似たくないと、

　ただ闇雲(やみくも)に文字を変えただけだし、

　その変え方も、足仲彦を<タラシナカツヒコ>と読んで、

　正しい名すら知らなかったことを暴露している。

　我が国の古代史上、

　最も重要な人物の

　天照大神で

　卑弥呼で

　神功皇后だった

　女性の夫の名さえ知らない

　そんな『古事記』を、

　「絶対だ。本当の正史だ。神典だ」

　と主張した連中の、

　無知さ加減がよく判ると思う。

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阿羅斯等と現人神。皇后の余分な「帯」の字

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３０：３頁

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天皇家が種子島出身であることは動かない

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２９：１４頁

　『天皇家が種子島出身であることは動かない』
　「天皇家が種子島出身であることは動かない」

　その父・但馬太耳(タジ)と、

　孝霊天皇の「太瓊(タニ)」が同じものであることも

　「二・児」の発音に<ジ>とがあることを知っていれば簡単に理解できる。

　それは<種子島>を<タジガシマ>と読む人と、

　沖縄発音で「タニガジマ」と呼んだ人の差である。

　天皇の名乗りの最後は都の地名であることは

　倭の五王の名乗りで

　讃は讃岐、

　珍は<チヌ>＝淡路島の津名、

　興は河内、

　武は高市と揃っていて明らかだから、

　これで孝霊天皇は種子島に都していたのだと、確認できたのである。

　後に天武天皇が種子島人を特別待遇し、

　世人も

　「橘（種子国人(タチバナ)）は、己(おの)が枝々実(な)れれども、

　　（自分の利益を追及して、どんなにひどく闘争していても、

　　最後には結局）一つ緒に貫(ぬ)く。

　　（種子島人だけで固める）」

　という戯(ざ)れ歌

　（批判歌謡＝河内音頭のような、当時の流行歌）が流行ったと

　『日本書紀』が書くほどに、

　大和政権の中枢は種子島出身者が独占していた。

　それはこの孝霊天皇→卑弥呼以後も、

　垂仁天皇＝卑弥呼の弟・稚武彦、壹與（赫夜姫・神功皇后２）、

　応神天皇→仁徳（讃）系天皇たち、

　継体天皇（応神天皇５世孫）から斉明天皇までの倭国天皇が、

　紆余曲折はあるが、

　<種子島系の豊玉姫の子孫>であることは、

　世人が明瞭に認めていた事実だとわかる。

　そして天智天皇も天武天皇もまた、

　その資格には欠けていなかったことが確認できる。

　天皇家が種子島出身であることは動かない事実なのである。

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卑弥呼は、但馬太耳の娘・麻多鳥？

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２９：１３頁

　『卑弥呼は、但馬太耳の娘・麻多鳥？』
　「卑弥呼は、但馬太耳の娘・麻多鳥？」

　これらの名乗りが全て仲哀天皇のものだと判ると、

　卑弥呼の夫として、非常に貴重な発見になる。

　その系譜や事跡が合うか？

　相互関係を確かめてみなければならない。

　簡単に要点を挙げて比較してみよう。

　　　仲哀天皇　　　　　　天日槍　　　　　　　　　　　　卑弥呼　　　　　　　神宮皇后

　１　日本武尊の第２子　　新羅王子

　２　妻　気長足姫　　　　但馬太耳の娘・麻多烏(マタオ)　孝霊・太瓊天皇の娘　息長宿祢の娘

　３　若狭の角鹿に行事　　播磨・淡路・若狭に行く　　　　巴利国が女王国首都　三韓へも行く

　４　若狭から九州に移る　若狭から但馬に移る　　　　　　（播磨は後世の巴利国人の移動先）

　（若は稚(チ)ヌ国＝沖縄、狭（タンネ）・但馬（種子国(タジマ)）・太瓊（タニ）は、みな種子島）

　ここで一番重要なのは、但馬太耳の娘・麻多烏である。

　卑弥呼は天照大神として宇治山田に祭られ、その遺跡は内山田の地名を残している。

　だから<麻多>は<アサダ>ではなく<ヤ>が欠けているのだから、

　<ヤ>麻多＝山田。八麻多＝八俣。残る<烏>＝<オ>は、<オロチ>＝大蛇の<オ>だったのである。

　八俣大蛇とは、単なる比喩ではなく、

　この名から生まれた合理的な名詞だったことがこれでわかり、

　それを討った<スサノオ>が邪馬壹国天皇・垂仁だったことも動かなくなる。

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スサノオ＝荒む王＝都怒我阿羅斯等

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２９：１２頁

　『スサノオ＝荒む王＝都怒我阿羅斯等』
　「スサノオ＝荒む王＝都怒我阿羅斯等」

　『記・紀』の崇神・垂仁、両天皇の部分に

　都怒我阿羅斯等・<ツノガアラシト>＝角がある人＝<ツルカルニン>。

　蘇那曷叱智・<ソナカシチ>＝牛の頭(ソノカシタ)＝牛頭天王＝ソナカ天皇＝

　足仲彦(ソナカヒコ)天皇＝仲哀天皇。

　天の日矛(ヒホコ)（日槍）＝ヒホコ→シホコ→チヒコ＝

　天の稚彦が、海外からやってきたという話が編集されている。

　在来はこれらは別人扱いされてきたが、

　すべて同一人の名乗りであることは、

　すでにこの講座でよく御存知である。

　この<ソナカ>は<息長>、<足仲>と当て字されて、

　それに帯姫を加えたものは<神功皇后>の名乗りになっている。

　<姫>は漢音「キ」で沖縄大隅発音では「チ」だから

　息長之(シ)姫(キ)はソナカシチと読めるし、

　<彦>も<日木>と書くと<ヒキ>→<シチ>と読める。

　天の稚彦が

　これらの別名の持ち主＝仲哀天皇で若い卑弥呼の夫だったことは動かない。

　このうちの<ツルカルニン>は間違いなく

　<アレクサンドロス大王>の称号の一つとして、

　世界に知られた名乗りである。

　都怒我阿羅斯等はそれをツヌガアル人と誤読した当て字である。

　だとすると稚彦の死後、

　弔問に現われた

　阿遅鉏高日子根＝阿爾鉏高日子根(アレクサンドロス)の事件は、

　この大王の名乗りの後継者が２人いて、まぎらわしかったというのが、

　史実としての真相だとわかる。

　『記・紀』には欠けているが、

　その荒々しい王が「荒む王(スサノオ)」の一人であり、

　それがスサという地名から、

　「荒(すさ)む」という

　日本語の形容詞が生まれた可能性も示唆している。

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北欧神話は日本からの輸出品

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２９：１１頁

　『北欧神話は日本からの輸出品』
　「北欧神話は日本からの輸出品」

　もう一度、簡単に繰り返すと、

　ジークフリートは、

　邪馬国の<邪>、狗奴国の<狗>、夫余国の<夫余>に人をつけた

　屋久島から高句麗までの王だった垂仁天皇の名乗りに合う

　「邪狗夫余人」を、<ジャクフリヒト>と発音したものによく合い、

　その妻・クリムヒルトも高麗国日霎人・<クリマヒルト>と書くと、

　高句麗の姫または女王という意味になって、その結婚は不思議ではない。

　この伝説は日本のものが、ドイツや北欧へ伝えられたもので、

　その時期はハンガリーやハンブルクが生まれた

　「フン人＝八幡人＝ハン」の欧州侵入によって移植された、

　我が国からモンゴル、そして欧州へと運ばれた伝説であって、

　オリエントから直接移ったものではない。

　それは

　<ヒトラー>は<日虎>・

　<ミユラー>は<三浦>・

　<ザイツ>は<財津>と

　いった複数の元日本姓が、

　ドイツに現実に存在することもまた、

　この移転、移住が事実であることを証言している。

　遠隔地のドイツにそれが実在する以上、

　はるかに近いインドネシヤに

　阿遅鉏高日子根の名があっても少しも奇妙ではない。

　そこには今も<アレクサンドロス>を名乗る族長も現存しているのである。

　『記・紀』の阿遅鉏高日子根は天の稚彦（若日子）の死後、登場する。

　<稚彦>は卑弥呼の夫・ソナカ王子・仲哀天皇で、

　卑弥呼政権が倒れたあとに出現した天皇は垂仁天皇である。

　彼は八俣大蛇の特徴をもつ

　卑弥呼政権を倒した<スサノオ>、

　その人なのだ。

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特異なスサノオ伝説は史実を神託化したもの

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録２９：１０頁

　『特異なスサノオ伝説は史実を神託化したもの』
　「特異なスサノオ伝説は史実を神託化したもの」

　<スサノオ>は既に解明済みの通り、

　今はイラン領になっている

　<スーサ>の古名「スサ」の王という日本語名であるから、

　ギルガメシュ伝説が伝わっただけの、架空の人物ではない。

　スサ出身の王またはその王統を継いだ王が、

　日本に来て体験した<神託>どおりの事件を賛嘆して、

　倒した敵を竜にたとえた比喩でなければ、

　総ては幼稚な怪物退治のお伽話になってしまう。

　それでは無意味だから、

　実在した「スサの王」の史実の記録として、後世に伝えたのである。

　前頁で比較した伝説とは根本的に性質の違う現実に起こった史実を、

　「ギルガメシュの竜退治に、なぞらえた記録だ」と言うのが、

　最も正しい表現である。

　アジサカはインドネシヤ語には類例のない名である。

　ところが日本には、そのままの名の人物が『記・紀』に登場している。

　それは阿遅鉏高日子根で、

　これが<アレクサンドロス>への当て字であることは、

　既によく御存知の名乗りである。

　この鉏の字は我が国の古音では<サカ>とも読む。

　インドネシヤのこの伝説は、

　日本から伝えたものであることは疑いない。

　するとこの<スサノオ>は、

　幾人もいる<スサノオ>のうち、

　どの<スサノオ>か、

　その実体が、この名によって明らかになる可能性が見えてくる。

　オリエントとの交流は一方通行ではなくて、

　文化をもった人々の往来が激しかったという証拠にもなる。

　もう少し詳しく考察してみよう。

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