天狗という名にも大きな意味

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３６：１３頁

　《天狗という名にも大きな意味》
　「天狗という名にも大きな意味」

　また南九州語が、

　助詞を「ン」と発音し、

　名乗りの名詞の間に挟む習慣があったことを考えると、

　猿田毘古は猿田ン毘古で、

　サルタン毘古と呼ばれていたのだから、

　彼はユダヤ人ではなく、

　支配者をサルタンと呼ぶアラブ人の王だったことになる。

　これもまたフェニキヤ人の来航者であって、

　景教徒ではなかったという重要な証拠とみていい。

　そしてさらに「天狗」という名にも、大きな意味がある。

　それは天＝天竺であり沖縄であり、狗は犬だからである。

　この犬もでお話ししたとおり、

　インダ、インダス、稲田、隼人、稲敷、殷、儼、允と連なって、

　ウバイド女帝国が拡大して行った様子と地域を記録していた。

　天狗という名は、

　これだけの史実を背景にもつ、充実した語り部なのである。

　また沖縄の母音aは鹿児島ではeと発音し、

　語尾のムはンと発音することも注意がいる。

　アダムはエデンになるから、

　この人名と地名はもとは一つだったが、後に地名が人名になった。

　我が国の名乗りもそうで、これもウバイド語と同じだったのである。

　その同じ名が沖縄で植物の名・アダンになり、

　鹿児島で人の姓・エデンになった。

　その姓の当て字が「江田」だったのである。

　それが古代の名だったことにも、

　それを証明する巨大な文化財が残っている。

　《猿田毘古》
　「猿田毘古」

　《サルタン》
　「サルタン」

　《天狗》
　「天狗」

　《江田》
　「江田」

　《パーリ語辞典》
　「パーリ語辞典」

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猿田毘古は天狗だからユダヤ人か？

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３６：１２頁

　《猿田毘古は天狗だからユダヤ人か？》
　「猿田毘古は天狗だからユダヤ人か？」

　天狗の特徴は巨眼巨鼻である。

　そのモデルはアラブ系で、イスラエル人にも当てはまる。

　シェークスピアの喜劇『ベニスの商人』の

　高利貸し・シャイロックはユダヤ人で、

　巨大な鼻でユダヤ人であることを表現するので、

　ユダヤ鼻という名詞まで生んだ。

　これと同じことで天狗の面も、極端に象徴化しているが、

　アダムとイブの物語を知っていた人達が九州の南部にいた事実が、

　『記・紀』の記録や民俗として残った内の一証なのである。
　
　その人達とは、ユダヤ人などイスラエル系の人たちなのであろうか？。

　猿田毘古の神は「岐・ふなと」の神という別名をもっている。
　
　これは彼が岬の神であることと考え合わせると、

　どうしても「船人(ふなと)」の神だということになる。

　また彼は、後から来た天孫を迎えるのだから、ずいぶん先に来ている。

　ニニギノミコトの話は後世の史実が神話として誤り伝えられたものとしても、

　天皇家のごく初期の史実であるから、

　７世紀になってから、やっと唐に着いた、

　大秦景教徒では絶対にない。

　間違いなく可能性があるのは、

　先に見たフェニキヤ人である。

　それは船がフェニ、岐がキを証言しているし、

　彼らは元々アブラハムの出身地、

　２大河の河南、ウバイド出身で、

　大学院講義録３５で確認したように、

　ユダヤ人とは血を分けたノアの子孫だからである。

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エデンとアダムとイブと天狗の鼻

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３６：１１頁

　《エデンとアダムとイブと天狗の鼻》
　「エデンとアダムとイブと天狗の鼻」

　江田がエデンであることはご説明はいらないと思う。

　阿檀は九州の南西諸島以南の海岸に自生している糸蘭のことで、

　繊維でパナマ帽などをつくったが、実は食べられない。

　アダムは禁断の木の実を食べたために、エデンの楽園から追放された。

　阿檀は「食べられない実」を洒落て、アダムと名付けたとみると、

　もう一つ、

　神は彼の助骨を引き抜いて、熱い息をかけてイブを作ったが、

　阿檀の葉も熱い蒸気を吹き付けて、

　芯をとって色白な肌の帽子やバッグを造る。

　これもアダムとイブを思わせるから、名付けられたと思える。
　
　指宿(いぶすき)は薩摩半島南海にある温泉地帯で、

　海岸には阿檀の実が流れつく。

　ポセイドンやアンピトリテの名を二つに割って

　地名につけた例が次々に見つかることをみると、

　指の字をわざわざイブと発音する、

　この指宿という変わった地名の意味が、やっと理解できる。

　しかし一体、誰がそんな命名をしたのだろうか？。

　指宿のすぐ南に長崎鼻という観光地があり、

　そこに天狗の鼻状の岬がある。

　そこと対照になった大隈半島の南端は佐多岬で、

　天孫ニニギノミコトを迎えた猿田毘古の神は佐多の大神ともいい、

　天狗の面を被って表現される。

　この神は『日本書紀』では事勝国勝長狭(ながさ)と呼ばれている。

　長狭(ながさ)王はナガサキだから

　長崎、長崎鼻はすなわち天狗の鼻なのである。

　《エデンの楽園》
　「エデンの楽園」

　《パナマ帽》
　「パナマ帽」

　《阿檀》
　「阿檀」

　《糸蘭》
　「糸蘭」

　《指宿(いぶすき)》
　「指宿(いぶすき)」

　《長崎鼻》
　「長崎鼻」

　《佐多岬》
　「佐多岬」

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天皇が姓をもたない理由

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３６：１０頁

　《天皇が姓をもたない理由》
　「天皇が姓をもたない理由」

　それが『旧約聖書』に出てくるから

　ユダヤ人の証拠だなどと錯覚している者がいるので、

　ことさらここでお話しする必要があるのである。

　ただ最も重要なことなので、

　先にお話ししておくのは「姓」についてである。

　私たちは今は当然のこととして、

　姓と名をもっているが、ウバイドの習慣では姓はなかった。

　それは全員一家で兄弟姉妹だという考えが基本だったからで、

　名前だけだったのである。

　だからアブラハム、イエス、ダビデ、ソロモンなどという名だけである。

　ところが人口が殖えて同じ名の人を区別する必要が生まれたので、

　最初は地名で区別して、ウルの誰々と呼んだ。

　これが後に我が国で、名乗りが地名で構成される基になったのである。

　またこれが、天皇が姓をもたないことの真相でもある。

　地名を姓として、付けて呼ぶなら、

　国名は倭人、倭国、日本と変遷しているが、

　本質はウバイド＝倭人で、少しも変わっていないから、

　混乱を避けて真実を表記するなら

　「ウバイドの○ヒト（○仁）」ということになる。

　同様に、

　アダムとイブも「エデンのアダム。エデン・イブ」なのである。

　そこで、これに漢字で当て字をしてみると、

　面白い現象が見られる。

　エデン＝江田。

　アダム＝阿檀（アダン）。

　イブ＝指（指宿・イブスキ）。

　《パーリ語辞典》
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ウバイド人もユダヤ人も同じ地域出身

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３６：９頁

　《ウバイド人もユダヤ人も同じ地域出身》
　「ウバイド人もユダヤ人も同じ地域出身」

　しかし、この秦氏の件を除けば、

　古代にユダヤ人が我が国に移住した証拠は少なくない。

　彼等は『旧約聖書』が書くとおり、

　幾度も国が滅び、

　そのたびに流浪の民になって新たな生活国を求めて放浪し、

　あちらこちらに住み着いてそこの国民になっていった。

　もちろん混血して純粋ではないが、

　遺伝の法則どおりに、

　特色のある容貌や体形をもった人が生まれる。

　そのなかで目立っのは、

　容貌が西欧型で小柄な人が多いこと、

　手が際立って小さい人が出ること、

　姓や居住地名に特徴があることなどだが、

　姓については未だに偏見差別がやめられない人々がいるので、

　人権侵害になるから、これ以上はお話しできない。

　ただ、間違ってはいけないのは、

　ウバイド人もユダヤ人も、全く同じ地域の出身である。

　もとの言葉は同じだし、

　ノアの箱船の大洪水伝承のようなものも共有している。

　このことが知られていなかったから、

　これまでは間違って差別されてきた方々も多かった。

　しかしウバイドが我が国の出発点であることが確認された今は、

　むしろ積極的に誤解を指摘して

　史実を世界の常識にする必要があることは言うまでもない。

　その一つとして

　『旧約聖書』に出てくる最も有名な地名＝エデンの園を

　意味する姓があることをお話しする必要がある。

　この地名はウバイド女帝国のなかでも、

　最も恵まれた地域＝首都圏を意味していた。

　《パーリ語辞典》
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伊佐良井は祖先の名のイスラエルではない

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３６：８頁

　《伊佐良井は祖先の名のイスラエルではない》
　「伊佐良井は祖先の名のイスラエルではない」

　この井戸は『源氏物語』にも

　「いさらゐは　はやくのことも　忘れじを　元のあるじや　面　変はりける」

　と記されていると、証拠の一つにしているが、

　この「はやくのこと」は祖先がイスラエルだという意味になるだろうか？。

　この歌の主意は

　「元の主が、私を見る目付きも、表情も以前とは変わってしまった」

　という嘆きにあるから、伊佐良井の井戸を強調した意図は、

　それと対比して、

　変わらないものの良さ、美しさを痛感させて、

　変わってしまったものを非難することにある。

　「はやくのこと」は「遅くなって」の反対で、早期のこと。

　流れる水の早期は水源のことだから、

　「伊佐良丼の井戸の水は、

　　水源で美しい石に洗われて美しくなり、

　　井戸まで流れてきても変わらず美しいが、

　　その人は何もかも汚なく変わってしまった」

　という嘆きの歌であって、

　これをイスラエルにしたのでは、

　紫式部はキリスト教に詳しく、

　元の主＝主キリスト？が

　どう面変りしたというのか？、

　支離滅裂で何のことか分からなくなる。

　無茶なコジツケだ。

　それに秦氏はなぜ？そんな謎めいた当て字を

　使う必要があったのか？も考えられない。

　河勝でも酒でも本名を堂々と書いているのだ。

　それ以上に尊敬する先祖の名を伊佐良井などと、

　タカが井戸の名にしてしまうような人達では絶対にない。

　博士の妄想に過ぎない。

　《パーリ語辞典》
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秦と景教徒は時代措誤、伊佐良井は石洗い

　『Yahoo!天気・災害』　

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録３６：７頁

　《秦と景教徒は時代措誤、伊佐良井は石洗い》
　「秦と景教徒は時代措誤、伊佐良井は石洗い」

　しかし、雄略天皇が倭の五王の一人「武」だったことを、

　ご確認ずみの皆様には、ここまでお読み頂くと、

　雄略天皇十五年にウツマサという号をもらった

　秦の公・酒の一族は、

　『宋書』の倭王・武の記事で、

　４６０年ごろに我が国に実在していた人達だと解っているので、

　２百年近くも後世の６３５年に、

　やっと唐へ辿り着いた大秦景教徒たちとは、

　全然無関係だとお解りになる。

　また秦の一族はその後の消息が大量に詳しく記録残っている。

　それは大半が文筆関係だからである。

　これは漢字、漢文を使い慣れた中国人だった証拠で、

　中でも目立つのは仏教の経師で、

　東大寺建築関係の役職にもついている。

　教義が異なると

　同族でも大量虐殺したと『旧約聖書』に書き、

　戦い追放するキリスト教徒では絶対にない。

　それなのに

　「秦の河勝をまっる広隆寺には

　　イスラエルの井戸と呼ばれるものが存在している」という。

　正式名称は伊佐良井だが、

　佐伯博士は景教経典のなかに「一賜楽業」の文字を発見、

　これはイサラエと読めるからイスラエルのことだというのである。

　けれども秦氏はキリスト教徒でもイスラエル人でもないのだから、

　それは日本語で読む方が自然である。

　それは、

　水の良さを表現する「石洗い」の井戸というのが、

　ごく自然な名前である。

　石をイサと発音し伊佐と書くのは、

　イサナキの命の例で確認ずみの記名習慣だ。

　《パーリ語辞典》
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