大学院講義歴史（創世紀）: 諏訪大社の｢御頭｣②

2015年4月10日金曜日

諏訪大社の｢御頭｣②

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　《考古学＆古代史の諸問題》　
　《参考：年表・資料》

　※Matのジオログ

　さいたま朝日ＷＥＢ
　『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代小嶋秋彦

　セブンネット

　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：877～879頁

　第１４章　牛頭と鹿頭　

　諏訪大社の｢御頭｣②

　諏訪神社の神職は「風の祝」と宣伝されたように祝の官として

　よく知られた。

　「ハフリ」ないし「ホフリ」は

　メソポタミアを起源とする祭官であった。

　その旧石器時代のムレイビト遺跡や新石器時代のケルメで、

　デレ遺跡、ネムリク遺跡に牛頭(牡牛の角)を掲げた

　痕跡が残っており、アナトリアのチャタル・フユク遺跡からは

　大量の牛頭の像型が発見された。

　それらを基盤として牛頭(牛角)が

　シュメルなどのメソポタミアのペルシャ湾岸に近い文明

　(エリドゥなど)に影響を与えたばかりでなく、

　ヨーロッパへも波及し、クレタ、ケルト、ゲルマンの祖語

　(シュメル語で galam-am：野牡牛の階段<角>)であるとの

　考察を本書は展開した。

　｢ハフリ｣はメソポタミアから東方へも伝授され、

　インドのバラモン教の祝祭に重要な役割を負ってり、

　ヴァーダ(教典)の初期の支配的最高神インドラ神は｢牡牛｣である。

　そして日本においても、

　古代に牛祝祭が盛んに行われていた事実あり、

　保食神や登由宇気神の｢ウケ｣はサンスクリット語の転訛による

　牡牛がその語源で

　｢神饌｣にその意味が転換されていることを紹介した。

　　奈良時代末から平安時代のかけ牛馬を屠殺する祝祭は

　時の政府により禁止された様子も紹介したが、

　諏訪大社は牛を鹿に換えてその祝祭(御射山祭)の

　伝統を守っていたのである。

　洩矢神を祖神として奉祭する守矢氏の家紋は

　｢丸に十字㊉｣でシュメルでは羊にその初源を持つが
　
　｢牧者｣を意味する象形で文字で、楔形文字としても使われ、

　メソポタミアからの伝統を継承したものと考えられる。

　同社には後に述べるように｢ミナ｣に絡む

　メソポタミアの影がある。
　
　洩矢神の表徴であるミシャクジ神は、御社宮司などと表記されるが、

　その祖語はサンスクリット語のシャクティ śakti で

　シヴァ神の女性的側面を表わす用語である。

　その表れが神妃デーヴィである。

　ミシャクジ神は立石と立木で祀られている事例が多いが、

　これは『古事記』に語られる大山津見神(シヴァ神)の姫神である

　磐之比売命と木花咲耶比売命との対に相応し、

　リンガ(陽石)とシャクティを表わしているのである。

　シャクティ神信仰は信濃まで伊勢など

　南方太平洋側から入って来たものである。

　社宮司などその信仰の分布が

　長野県南部から東海地方に集中していることがその理由となる。

　シヴァ神の美称の一つにパシュパティ paśupati があり、

　｢家畜の主｣の意味である。

　実際は人間を家畜とみて人を導く神の意義ではあるが、

　獣類の王としての象徴でもある。

　なぜならば、シヴァ神の祖像をインダス文明の印章にみられる

　牛頭の神に習合させた見方があるからで、

　シヴァ像とは牛角がその額に刻まれていることが多い。

　いずれにしても｢牧者｣である。

　シヴァ神はヴェーダ時代のインドラ神(牡牛)に

　遅れてヒンドゥ教の最高神の一に上がった支配的神であった。

　「モリヤ」は｢森の獣｣を表わし信濃の南から入ってきた。

　これに対し、

　諏訪大社の現在の主祭神建御名方神は信濃の北方かｒ

　入って来た神である。

《参考》