大学院講義歴史（創世紀）

ブログのタイトル｢大学院講義歴史（創世紀）｣は、日本は平成から西暦2019年に元号が令和に御代代わりしました。また２０世紀も２０年前に終わりました。２１世紀は日本にとっても私にとっても「黄金の世紀」です。「黄金の世紀」に向ってそれぞれが邁進しましょう。第二次世界大戦(日本にとっては大東亜戦争)が終了して75年目を迎えました。更に2018年は明治維新からは150年になります。この間の19世紀20世紀の日本の諸外国との政治外交の歴史は事により未だ不透明な霧に覆われたままであります。現在、日・中・韓で歴史認識が問題になっていますがそれぞれの当時国が真実の歴史は何であるかの認識にたって真剣に物事を考え、発言しないと言うだけでは問題の解決にはならない。令和２年４月吉日

2015年8月23日日曜日

茨田神社と茨田

　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：371～376頁

　第６章　イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰

　茨田神社と茨田

　　延喜式神名帳山城国乙訓郡のうちに「茨田(また)神社」が

　記載されている。

　この神社名を持つ現存の神社が見当たらない。

　そのため京都市南区上久世町の綾戸国中神社のうち

　合祀されている一方の綾戸神社を充てる見解もある。

　神名帳には訓読として社号の右に「マタ」左に「スイタ」と

　付している。

　茨の訓音は「シ」、「次」は「シにしジ」であるので

　「スイタ」が原語に近く「シタ」「スィタ」であったと言える。

　「シタ」の付く神社名は

　南区久世大藪町に鎮座する木下神社がある。

　語頭の「木」を「クサ」と解釈したこと及び

　当神社がある久世(クセ)であることを加味すると、

　木下は「久世茨田」と解釈できる。

　よって、茨田神社の比定地社は木下神社となる。

　すでにみたようにこの地は秦氏の勢力の中心地であった。

　大藪町のヤブはヤハウェ神の別称

　ＹＨ(ヤハウェ神名をむやみに呼ばないための別称)

　の転訛である。

　「スイタ」名は南の久世郡の神名帳にも載る

　「水度(みとの)神社」の訓読にも係わる。

　同社は城陽市寺田宮の平に現存するが、

　やはり秦氏の勢力地に鎮座している。

　茨田名は秦氏と強い係わりを表す。

　後に触れるが亀岡市の矢(や)田町は本来「シタ」であり、

　丹波に矢田神社がみられるのはここから始まる。

　　延喜式神名帳河内国に茨田郡が載る。

　同郡は明治２９年に廃止され北河内郡へ合併されたが、

　現在の枚方市と交野市の地域である。

　茨田の初出は『古事記』仁徳天皇記の

　「役秦人作茨田堤、茨田三宅」である。

　『日本書紀』の

　仁徳天皇紀、宣化天皇紀にも茨田屯倉があらわれる。

　秦氏に役目を担わせて淀川の堤防を築き、

　農業地を造成させたいうものであるが、

　秦氏はここに居住することになったか、
　
　以前から居住していたことになる。

　『古事記』には景行天皇の御子の名を挙げ

　「櫛角別王者茨田下連等の祖」としている。

　櫛角名は荒樔田について述べたように

　「アラクサクルセ」つまり「牛頭の角」を

　彷彿させる名称である。

　　茨田三宅は中世に交野郡に入った。

　和名類聚抄交野郡三宅郷は

　現在の交野、磐船、星田のようで星田について
　
　吉田東吾が地名事典で

　「古の茨田屯倉遺号となるべし」と

　「スイダ」に依ることを推察しているが、

　現在の枚方市に鎌倉期からみえる津田にも当てはまる。

　すぐ南には交野市の織物神社のある倉治がある。

　茨田郡内の和名類聚抄に載る幡多郷は

　現在の寝屋川市太秦の地域で、

　新撰姓氏録には河内国諸蕃には秦宿禰とある。

　　茨田の訓音を神名帳には「マタ、スイタ」、

　和名類聚抄には河内国茨田郡に「マツタ」、

　その茨田郡の茨田郷を「万牟多」としている。

　これは何を意味するのだろうか。

　実は茨田が秦氏と強い係わりを持つのは

　この事情のよるのである。

　「万牟」はヘブライ語の「水」の意味のMYMの転訛とみられる。

　また「マツ」は同じく

　「雨」を表わすMTsRあるいはMTsRITの音写であり、

　双方とも水神、降雨神を旨とする名称と考えられ、

　「スイ(水)」との表現が理解できる。

　また「水度」もその概念に依るだろう。

　ヤハウェ神が古代日本で水神として尊崇された事実は

　これから次第に明らかになっていくだろう。

　現在もそれは継承されている。

　　またその神社名の表記として「茨」字を

　なぜ使ったかであるが、これもモーセの伝承に係わる。
　
　出エジプト記第３章において

　モーセがシナイのホレブの山で神の啓示を受けた時の節句は

　「ときに主の使いは、しばの中の炎のうちに彼に現れた。

　　彼がみると、しばは火に燃えているのに、

　　そのしばはなくならなかった」と語る。
　　
　この神の坐す「しば」こそ「茨：いばら」なのである。

　またアブラハムが現在のエルサレムのモリヤの山で

　その子イサクを殺して神に燔祭の犠牲として献げようとした時

　「角をやぶに掛けている一頭の牡羊がいたと」語られる
　
　「やぶ」を連想させる。

　京都府南区久世の茨田神社であると述べた

　木下神社の所在地はもと藪といわれた大藪町である。

　　秦氏が築いた茨田堤は水を鎮める事業であったことは勿論で、

　神名帳茨田郡に載る堤根神社も茨田神社の水神を

　祀ったものであろう。

　城陽市久世の水度神社も同じ同じ神を祀ったことが理解できる。

　　このように茨田神社には、やぶ(いばら)の中に坐す水神

　ヤハウェ神が鎮座していると考えられるのである。

　ヤハウェ神はこのモーセの「十戒」の告知の故事から

　山の神エル・シダイ AL(山)-SDY(山頂)と呼ばれる。

　この呼称は創世記１７章１に、

　主がアブラハムの９９歳の時現れて告示があった時の言葉で、

　日本語では「全能の神」と訳されている。

　だが SDY はセム語(アッカド語)の山頂を表す

　複数形 šedu (単数形 šadu ) に依拠した用語である。

　ただし、シュメル語において šudu は「完全な」の意味であり、

　また、

　アッカド語 šedu は守護神として用いられているのであろう。

　これらの概念が移入されたものであろう。

　茨田の「シダ」は SDY の音写であり、

　秦氏の居住地では

　「シタ、セト、セタ」となって地名に留めている。

　南インド西海岸コーチン市隣接する

　マッタンチェリ Mattancheri 名とも関係する。

　ここがユダヤ人の古くからの居住地であることは
　
　すでに第６章ユダヤ人と月氏の

　「海洋交易商人」で述べた。

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

　Tell Arpachiyah (Iraq)
　Tell Arpachiyah (Iraq)
　ハラフ期の土器について
　ハブール川
　ハブール川（ハブル川、カブル川、Khabur、Habor
、Habur、Chabur、アラム語：ܚܒܘܪ, クルド語：Çemê Xabûr, アラビア語：نهر الخابور Bahr al-Chabur
　ARPACHIYAH 1976
　高床式神殿
　牛頭を象った神社建築の棟飾部
　神社のルーツ
　鳥居のルーツ

2015年8月17日月曜日

荒樔田と開木代

《参考》

　ARPACHIYAH 1976

　高床式神殿、牛頭、空白の布幕、幕と婦人、マルタ十字紋等

　(アルパチア遺跡出土の碗形土器に描かれている)　

　牛頭を象った神社建築の棟飾部

　本生図と踊子像のある石柱

2015年8月15日土曜日

イスラエル人の日本定着

　『浦和レッズレディース』　猶本光サポーターズサイト
　『ひねもす至福の時』
　『誕生日の花と花ことば』
　『湘南ベルマーレ』
　『広島・明星院』
　『広島・明星院』
　『明星院・広島県歴史＆地名他』
　『madiのブログ』
　『My ブログ』
　《考古学＆古代史の諸問題》　
　《参考：年表・資料》
　Matのジオログ(History)
　さいたま朝日ＷＥＢ
　『日本創世紀』：倭人の来歴と邪馬台国の時代小嶋秋彦
　セブンネット

　創世紀―牛角と祝祭・その民族系譜―

　執筆時期：1999～2000年

　牛角と祝祭・その民族系譜：361～368頁

　第６章　イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰

　イスラエル人の日本定着

　　第１６章のイスラエル人と月氏でアッシリアによって

　強制移住させられたイスラエル人の後裔が

　月氏あるいは大月氏であるとの見解を述べ、

　彼等が絹商人として活躍し、後にアラビア海へ出て

　海洋交易商人へ変身し、

　第１０章天毒とセリカで

　明らかにした絹の生産地セリカである漢大陸の東海岸沿岸、

　韓半島、倭である日本列島へ渡来したものと述べた。

　この月氏はそれらの地域で秦氏とその呼称を代え、

　中央アジア獲得した絹産業の技術を基礎に活躍することとなる。

　特に日本へ渡来した後の様子は以後の説明で明らかにするが、

　そこでは彼等がイスラエル人であった文化を継承し、

　それが現在にまで色濃く保たれていることが明白となる。

　その確認の上に立って秦氏が韓半島において

　確固たる勢力であったことを実証できるのである。

　　『日本書紀』の応神天皇１４年に

　｢自分の国の１２０県の民を率いて帰化した｣と

　｢弓月君｣が｢百済より来帰｣したことを記している。

　　京都市右京区太秦にある

　大酒神社は秦氏の奉祭する神社として有名である。

　同社は延喜式神名帳に｢大酒神社元名大群神｣と載る

　神社であるが、

　この大群神をもってダビデ王DVD(David)の名であるとの

　見解を出した学者もいたが、

　それは妥当でなくインドの女神デーヴィであることを

　第１章祝祭｢淀姫と矢保佐神社｣において述べた。

　しかし、秦氏は同社の信奉に強く係わった。

　その理由を推測すると、

　その神名がダビデに近似していたことを、

　同社が毎年９月１２日に開催する

　｢牛祭｣による牛と係わりがあることによると思われる。

　月氏の信仰の象徴とする三日月(弓月)が

　牛角であるからとの見解は既に述べた。

　弓月はクルジャ kulja で、

　ヘブライ語の GLY-TsRh (glil-tirh)

　｢円筒-骨｣(骨の円筒)で｢角｣を表わす用語が祖語である。

　大群(デーゲィ)神の神君シヴァ神の乗物は牡牛であり、

　その額に三日月を象徴として付ける神である。

　秦氏は牛頭天王と呼ばれる須佐之男命を祭る

　八坂神社の奉祀にも係わることになる。

　　大国神社のある葛(かど)野郡の｢カド｣は

　創世記第３０章にあるヤコブの子が

　ガド Gad を祖とするイスラエルの

　ガド族の名に係わると考えられる。

　大月氏の一王国から興ったクシャン朝を

　中央アジアに成立させた王はカドフィセスといい、

　カド名を含む。

　京都府、大阪府の秦氏の勢力圏内に

　カド、カタを付した地名が多い。

　またクルジャを祖語とする地名もある。

　　延喜式神名帳葛野郡には

　｢葛野坐月読神社名神大松尾末社｣とあり、

　西京区山添町に鎮座する同名社に比定されていて

　松尾大社の末社であることから秦氏が係わったとみられる。

　その祭神月読尊は『日本書紀』で

　保食神を殺戮して切り刻んだ

　月読尊の別称でハフリを彷彿させるが、

　またの別称が月弓尊であり、弓月と同義である。

　神名帳山城国綴喜郡にも｢月読神社　大｣(京田辺市大住)及び

　｢樺井月神社　大｣(京都府城陽市水主宮馬場境内)がみられる。

　ヘブライ人が｢供犠の人々｣であることからすれば

　月読神との結びつきは理解できる。

　「月読｣は｢ガットク｣と訓め｢ガド｣の音写ともみられる。

　　西京区の隣りは南区となり久世町がある。

　和名類聚抄に訓世郷、『日本後紀』弘仁６年の条に国背郷、

　また古くは万葉集巻１１　

　旋頭歌に

　開木代来背社草勿手折己時立雖榮草勿手折

　山背の　久世の社の　草な手折りそ　我が時と

　立ち栄ゆとも　草な手折りそ　

　[やましろの]　くせのやしろの　くさなたをりそ　わがときと　

　たちさかゆとも　くさなたをりそ

　[注]（柿本朝臣人麻呂之歌集出）

　「開木代来背」とみえる地名で、

　祖語は｢クルセ｣であったとみられ、

　クルジャの転訛で弓月に係わる。

　上久世町に現在名綾戸国中神社が鎮座している。

　神名帳乙訓郡に｢国中神社｣と記載されている古社である。

　同社は綾戸神社と国中神社が合祀されているので

　このように呼ばれる。

　綾戸神社は平安時代の天暦年間(947～957)に

　改称されるまで大井神社といった。

　現在の祭神は

　大綾津日神、大直日神、神直日神となっているが、

　綾戸は久世域内に大藪町があり、｢アヤベ｣の訓とみられる。

　綾戸の漢字の字義は、｢綾｣が｢絹織物｣であるから、

　｢絹織物職人｣、大綾・大藪の｢アヤベ｣は

　 AYKhR の音写で｢農夫｣を表わし養蚕農を意味している。

　大藪町はかって単に藪といわれ大津川の渡しがあった。

　因みに｢ヤブ｣には YFH で｢美しい、綺麗、立派な」の字義で

　絹の輝く様子を表わしているかもしれない。

　大阪府池田市に綾羽町があるが、この地名も同義である。

　　さらにその西側向日市に

　寺戸(てらと)町と物集女(もずめ)町がある。

　物集女は新撰姓氏録によると

　秦氏の一族物集氏に因む地名であり、

　和名類聚抄に｢乙訓郡物集郷・訓毛臣女｣とある。

　女は｢迷神｣の訛ってつけられたものらしい。

　この｢モズ｣はヘブライ語の｢絹｣を表わす

　 MShY(meshi)の転訛と考えられる。

　同地には神名帳に載る｢簀原(すばら)神社｣があったが、

　その神社名はヘブライ語の｢月｣を表わす SHR(suhar)えあるが、

　現在廃社となっている。

　また寺戸町名は平安後期から史料にみえる地名であるが、

　これは｢ジド｣でヘブライ語の｢絹｣を表わす用語

　ZYYD(ziyd)の音写されたものであり、

　ZYYDは秦氏の居住地に重要な名称で、

　物集女と背景を同じくする。

　　山城国乙訓郡の南は久世郡となる。

　久世郡の中心は現在の城陽市の久世辺りで、

　和名類聚抄に久世郡久世郷とある。

　こちらの久世もクルジャであるが、

　その北側にある平川のうちに平井神社があり、

　平井はヘブライの転訛であろう。

　久世の南の寺田(てらだ)、

　そのうちの久世郡の郡衙遺跡のある正道は

　ともにZYYDの転訛である。

　寺田の南に隣りする枇杷庄も平安時代からの荘園名であるが

　ヘブライの訛ったものである。

　その西側木津川沿いは水主(みぬし)で、

　延喜式神名帳久世郡に載る｢水主神社十座｣が鎮座しているが、

　水主はモーセが水を御する導師であったことを考慮すれば

　十座のうちにモーセを祭神として加えていただろうと思われる。

　神名帳の同社条には神名として

　｢水主坐天照御魂神、水主坐山背大国魂命神二座｣と

　二神まで記されているが、その後者がヤハウェ神に関係する。

　詳説は後述される。

　　大阪府交野市の京都寄り倉治には｢織物(はたもの)神社｣

　があり、

　秦氏の存在を示しているが、倉治はクルジャである。

　交野は和名類聚抄などに

　肩野との表記がみられる氏族名でもあるが、

　葛野と由来を同じくしていると考えられる。

　　大阪府池田市綾羽は、古くは河辺郡に属した。

　神名帳河辺郡に七座のうちに興味深い神社が並んでいる。

　伊佐具(いさぐ)神社、伊居太(いこた)神社、多太(ただ)神社である。

　伊佐具はアブラハムの子イサク YTsHK、

　伊居太はイサクの子ヤコブ YIKB、

　多太はヘブライ国の創健者ダビデ DVD のことである。

　伊佐具神社は現在尼崎市上坂部字住堂に鎮座している。

　祭神は伊狭城入彦と伝えられているが、

　イサクを符合させたものであり、

　｢入｣はヘブライ語で｢神｣を表わす AL(Ael)とみられる。

　住堂は ZYYO である。

　隣りの若王子に伊居太神社も勧請されており、

　両社は対なのである。

　伊居太神社は既述の通り池田市綾羽が現在の鎮座地であるが、

　小坂田(現在の神津田)より配転されたとの社伝があり、

　祭神を穴織大神と記して｢アヤハ大神｣と称している。

　同市内室町の呉服神社を秦下社というのに対して

　秦上社と称している。

　穴織は『日本書紀』応神天皇３７年及び４１年

　阿知使主(あちのおみ)、都加使主(つかのおみ)を

　呉に遣わして縫工女(きぬいめ)を求めた時の

　縫工女の名に当たる名であるが、

　穴織神社が別にあったことを考慮すると、

　二つの神社が合祀され、

　複雑になっているのが現状のようである。

　本来その祭神の性格が類似しているための

　合祀であったように思われる。

　ともあれ和名類聚抄における

　河辺郡秦上郷、秦下郷のあった地域で、

　新撰姓氏録に

　｢摂津国諸蕃秦忌寸、太秦公宿禰同祖、功徳王之後也、

　　又云秦人、秦忌寸同祖、弓月王之後也｣とあるように

　秦氏の勢力が集まったことは明らかである。

　よって伊居太がヤコブであってもおかしくはない。

　ヤコブをヘブライ語の文字で表記すると YIKB で

　｢イカブ｣が本来の発音に近い。

　　多太神社については兵庫県川西市多田院の多田神社を

　比定社とする向きもあるが、それは妥当せず、

　同市平野字宮山の多太神社を当該神社としなければならない。

　｢多太｣を延喜式神名帳に｢タダ｣訓んでいるが、

　地元ではこれまで｢タブト｣と呼び慣わしている。

　平野に隣りする矢問は｢シモン｣で

　ソロモン ShRHN の転訛とみられる。

　和名類聚抄には

　｢河辺郡大神郷、訓於保無知｣として

　神の訓をミワではなく｢ムチ｣にしている。

　多太神社の祭神は崇神天皇記で大物主命神の祭主として

　取り上げられた大田田根子で

　神社はその祖廟との伝承を持つが、

　｢オホムチ｣はオホナムチに通じる。

　その詳細は後に述べる。

　　多太神社は、

　神名帳にもう一ヵ所大和国葛上郡のうちに記載されている。

　現在も御所市多田に鎮座している。

　同郡掖上は弓月君が最初に

　応神天皇によって封じられた土地である。

　その周囲には現在名であるが、

　城陽市久世にもある寺田や持田、小殿、粂と ZYYD を

　祖語とする地名が取り巻いており、

　多太がダビデ名であることを示唆している。

　川西市の多太神社もダビデ王の名によるものと考える。

《参考》