神武記が再確認させた言語復原史学の真価

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：１２頁

こうみてくると、

私たちの言語復原史学が、いかに史学の基盤にしっかり根をおろした、

正しく不動の史実復元システムだったかが、改めて強く再確認できる。

この神武記の例は地名が史実を写した記録だという主張だけだが、

その地名・国名を配列した天皇や豪族の「名乗り」は、

その史実を写した記録の複合物なのだから、

その「名乗り」中の地名や職名と、その増減や変化が、

そのまま歴史記録として読み取れるのである。

だからこそ地名が分布を広げ、それが大きさを変えていく過程が、

その勢力の消長を記録している。

それと『記・紀』その他の史料を比較対照して、分析し総合すれば、

その消長の原因結果がわかる。

それを『記・紀』ほかの文献が書く内容の信頼度を測定する物差しにし、

骨格として、前ページのような文献批判を繰り返しながら、

その原因を探ってその経過と答を知れば、

それらの名詞が体験した真実の歴史を、

高い精度で復元できるのである。

また様々な名詞は、言語としての国籍をもっている。

私たちは在来の

史学、

言語学、

民俗学、

民族学、

考古学、

神話学などの学者が、

日本語だと信じて疑わなかった名詞や言語が、

ギリシャ語、

パーリ語、

マレー語、

中国語、

アイヌ語などだったことも突き止めた。

だからそれが意味する内容はさらに史実を精密に復元して、

謎を知識に変えてくれるのである。

『参考』

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小林登志子『シュメル－人類最古の文明』：中公新書
『メソポタミア世界』
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神武東征記事中にある「古代の言語復原史学」？！

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：１１頁

船が白肩の津に着いた時、楯をもって降りたのでそこを楯津という。

兄の五瀬の命が手に矢が刺さったので、

その血を洗ったから血沼(ちぬ)海という。

しかし命は亡くなった、

その時、命が男(お)たけびして死んだので、

そこを男(お)の水門(みなと)という。

敵が鳴り鏑(かぶら)で射返したので、

それが落ちた所を河夫羅前(かぶらぎき)という。

敵の死骸を斬り散らしたので宇陀の血原という。

といった調子で地名が、

そこで起こった事件の生きた証人だという立証法になっている。

この筆法は地名を歴史の復元に使うという点では、

私たちの言語復原史学の大先輩だといわねばならない。

しかし、そんな事件があったから、

こんな名が生まれたのだというが、

白肩は枚方以外には該当地がなく、

そこと盾津とは大き離れている。

チヌの海の名も倭王・珍と淡路島の津名のほうが

語源だと確認済みである。

河夫羅前(かぶらぎき)に至っては古来、該当する地名もない。

こうしたことは、地名の由来が史実に由来していると主張して、

だからこの記事は史実なんだと信じさせる目的で書かれたものだが、

昔の人なら知らず現在の私たちの知性をだますことはできない。

だがこれは、

千数百年前に遺跡や地名や伝承が

文化財として史実の立証に役立つということを知っていた

私たちの先祖の、

高い文化を記録していることを見逃してはいけない。

それが不純な目的のためにコジツケに終わるしかなかっただけなのである。

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『記・紀』編纂の目的が凝集している神武天皇記

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：１０頁

ところが『記・紀』はそれらを、

１度きりの神武東征だったとしている。

それは何故か？。

紀元前660年という太古に建国して以来一度も革命などなかった。

我が国は神仏に加護された東海の聖地。

万世一系をつらぬいてきた聖人君子国であると強調することで、

中国の征服欲をスポイルしようというのが、

天武天皇らの『記・紀』編纂の主目的だったからである。

彼らが正統の皇族であり、主権者だというのは国内向けの主張で、

これは弘文天皇（伊賀大友皇子）を倒して

政権を取った現実が周知のものである以上、

実力が決定することであり、

いくら血統を主張しても何にもならない。

だからこちらは副目的でしかなかったのだ。

そのために神武天皇の記事は、

いかに南九州から奈良まで、

一挙に大移動して首都を確保したかというスタイルに仕上げられた。

前段は東征コースの地名の羅列が芯になっている。

高千穂の宮。

豊国宇沙。

竺紫岡田の宮。

阿岐多祁理の宮。

吉備高島の宮。

速吸門。

浪速の渡。

白肩の津。

楯津。

日下。

血沼の海。

紀国男の水門。

熊野村。

葦原中国。

吉野河。

阿陀。

しかしそれだけでは史書の体裁をなさないので、

要所要所の地名に由来を書き加えてある。

それは今、

私たちが地名を「史実の証拠」として使うのと

同じ発想に基づいている。

ところがよく見ると、

神武天皇記の全文がそれだけで終わっているといっていい。

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鉏友の名が語る旧卑弥呼政権の東遷コース

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：９頁

だから、その鉏友の名乗り大倭日子（『古事記』）は、

『日本書紀』が書く「大日本彦」のほうが「オカモトヒコ」と読めて、

大日如来＝ウカノミタマの化身・岡の大王を意味することがわかり、

岡山というのも、その中心＝大本山を意味する地名だとわかる。

しかしこのことだけでも、

卑弥呼の男弟勢力＝九州と朝鮮半島にまたがった倭国連邦の、

いわゆる卑弥呼政権が、

垂仁天皇・位宮と壹與の邪馬壹国新政権に倒されて追われたあと、

山陽経由で東遷したことが、

詳細に証明されている事実を、よく記憶する必要がある。

では残る名乗り「鉏友」とは何を意味するのか？．

鉏は古音「サカ」で佐賀と同じものだから伊都国付近を意味する。

またその「サカ」が、この人たちの集団の出発点を示すことは、

「サカ⇒サタ」について本講でも詳しくお話しした。

「友」は「トモ」という発音の地名だから、

広島県の東瑞・福山市の鞆(とも)の浦で、

その鞆は応神天皇の幼名「大鞆別」にも合うし、

すぐ目の前に皇后島という小島もあるから、

天皇の遺跡にふさわしく、

現実にその皇后とは神功皇后のことだ上いう伝承が、

そのあたりの瀬戸内一帯に分布している。

これで宇佐から四国⇒淡路島と進んだ倭の五王系と、

それ以前に山陽経由で東へ先行した卑弥呼系と、

それを追った邪馬壹国系の、

複合した東征の実情がご理解いただけたと思う。

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桃太郎。その吉備団子と「八戸伝承の謎」の答

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：８頁

この吉備攻略を立証している証拠には、

『桃太郎』伝承の「吉備団子」がある。

団の字を取れば吉備子(えびす)。

「腰につけた吉備団子」は、

高句麗王・位宮が桃太郎のモデルだから

「高志につけた吉備の国」で、字形からいって

「吉備国子」が吉備団子の原形で、

位宮派が取った吉備の国の一帯を

犬・猿・雉子に領地として与えて味方に加えた、

ということになる。

とすれば先に卑弥呼派の鉏友が領有していた吉備を、

位宮派の邪馬壹国王が奪い取って、家臣らに分け与えたのが、

この吉備団子が登場する形の桃太郎伝承の本体であって、

吉備津彦・鉏友の側が「倭人＝オニ」と呼ばれたのも当然である。

そこで吉備津彦らは

倭国(オオクニ)主＝大国主と吉備津(エビズ)彦＝エビスとして

北の出雲に去った。

これが出雲に大国主らが祭られ、吉備に吉備津彦が祭られ、

瀬戸内一帯に桃太郎伝承が分布している理由なのである。

桃太郎伝承はもともと位宮の卑弥呼政権攻めを寓話化したものだった。

しかしそれは南九州での事件で、瀬戸内とは関わりはなかった。

それが瀬戸内だけでなく、私たちがよく知る構成のものは、

青森県の八戸で採集されたものである。

これは最終的には大化改新と呼ばれてきた

大阪大戦による倭国政変で、

東へ北へと大移動した旧倭国人たちが運んだもので、

それは新たな事件の度に新たな描写が付け加えられた複合記録なのである。

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神武東征に編入された吉備征服の真相

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：７頁

この御鉏友耳建日子は吉備の臣らの先祖だとあるから、

吉備子はエビス、国を譲った大国主の皇子を意味している。

卑弥呼の男弟・伊都王の

泄謨觚柄渠觚はシモクァピンチュウクァ、

後世、下吉備津彦と当て字された人物、

『日本書紀』では卑弥呼に当たる倭迹迹日百襲姫の弟・

彦五十狭芹彦（イッサンキン＝戦さの君）、

別名・大吉備津彦がその人だ。

南九州人の東征と本州併合は、

『記・紀』の書く神武東征説話とは異なって、

移動の規模も大きく、また長期間を要したが、

吉備津彦神社を始めとする多くの遺跡・遺物から、

それが史実であったことは、

国名の移動拡大と分布の様相から、疑問の余地なく理解できる。

卑弥呼時代の首都だった巴利国(ハリマ)が、

移動して播磨(ハリマ)に発展した時、

それに隣りあう吉備の国を領したのは大吉備津彦の子孫たちで、

その領土は備前・備中・備後で、岡山県と広島県とを合わせた広大な地域だった。

これが真の「鉏友東征」の中身であり、

播磨と吉備の誕生が卑弥呼の死後であることは確実だから、

懿徳天皇は後世人だという「時代差」を明確に示している。

だがそれを神武東征として神武記中に編入したから、

本当の実体である鉏友も懿徳天皇として欠史系譜に名を連ねた。

神武天皇が

阿岐（安芸）の多祁理(タケリ)の宮と

吉備の高島の宮に合計１５年もの長期間

滞在したというのは、この吉備平定の真相を伝えているのである。

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品陀・誉田は架空の幻影名にすぎなかったか？

『出典』言語復原史学会・加治木義博：大学院講義録１２：６頁

だとすると、品陀真若のマワカは「皮マ」が正しいから、

残る「トフ」が品陀になったことになるが、

それなら品陀も誉田もすべて架空の幻の名に過ぎなかったのだろうか？。

またこれまで到達した

「応神天皇の本名はポントスだ」という結論も間違っていたことになるが、

それもこれで消えてしまうのだろうか？。

一体どちらが正しいのだろう？。

これは、カワマトフ媛が、

応神天皇より前の皇后だった場合にだけ、語源なのであって、

同時か、以後の人物なら、当然、語源とはいえない。

なぜならポントスは古代ギリシャ以来の神名だから、

本都別誕生より以前からの実在は間違いないが、

懿徳天皇は、

いわゆる欠史天皇の一人で、

その皇妃たちも実在かどうかさえ疑わしいからである。

調べてみよう。

懿徳天皇の名乗りは大倭日子鉏(スキ)友（記）で、

その実体は、景行天皇の命令で倭建命と共に、

東方十二道を討ちに行った副将「御鉏友耳建日子」である。

御(オ)は大(ウ)・倭(オオ)で、

耳建日子は美称で、それも大半は後人がつけたものだから、

実名は「鉏友」だけだし、

またそれは世襲されていないから、

１人が２人に分裂してみえるものと見るしかない。

その反対に、倭建命は世襲されて幾人もの人が名乗っている。

その中で伊勢や焼津・筑波まで遠征したとすれば、

その人は景行時代どころか応神天皇よりも後の倭建命なのである。

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